sòng送shēn深fǎ法shī师yóu游nán南yuè岳

现代文翻译

法师居住在白云缭绕的清幽之地，声名早已载入善法殿堂

佛法的偈颂传遍十方世界，天龙八部齐聚坛场听法

手持锡杖云游四方没有固定的居所，珍贵的经书却留在旧日房中

只应让衔果的大雁相伴，一路相送至衡阳

词语注释

文学赏析

["深法师:唐代僧人，名不详，刘禹锡友人", "白云乡:道家语，指仙人居住之地，此处借指僧人清幽的修行之所", "善法堂:佛教语，指宣讲佛法的殿堂", "十方:佛教语，指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向，泛指全世界", "句偈:佛经中的唱词或颂文，也泛指佛经", "八部:佛教语，指天龙八部，泛指护法神众", "飞锡:锡杖，僧人出行时手持的法器。飞锡指僧人云游四方", "宝书:指佛经或高僧的著作", "衔果雁:传说雁能传书，此处化用鸿雁传书的典故", "衡阳:今湖南衡阳，南岳衡山所在地"]

刘禹锡此诗送深法师游南岳，不落寻常送别诗的伤感窠臼，而是以清超之笔写高僧之游，读来如见白云悠悠、锡杖轻摇。

起笔“师在白云乡，名登善法堂”，先以“白云乡”点出深法师居所之清幽高远，此词本为道家语，指仙人居住之地，此处借指僧人清幽的修行之所，暗含仙气，与僧人之超尘脱俗相得益彰；随即转写“名登善法堂”，“善法堂”即佛教语中指宣讲佛法的殿堂，表明其佛法之盛名已在佛门中广为人知。一隐一显，一俗一雅，将深法师的形象立体地树立起来。

“十方传句偈，八部会坛场”一联，进一步铺陈其影响之广。“十方”即佛教语中指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下十个方向，泛指全世界，言其声名远播；“句偈”为佛经中的唱词或颂文，也泛指佛经，此处指其所传佛法；“八部”即佛教语中指天龙八部，泛指护法神众，言其法会之庄严。两句对仗工整，气势恢宏，仿佛让人看到高僧讲经时，天龙八部云集、四方信众朝拜的盛况。此联虽为虚写，却极具画面感，足见刘禹锡驾驭语言的能力。

笔锋至“飞锡无定所，宝书留旧房”一转，从宏大的法会场景收束到具体的行旅细节。“飞锡”指僧人云游四方，因锡杖为僧人出行时手持的法器，故以“飞锡”代指云游，二字极妙，将僧人云游的动态写得轻盈飘逸，仿佛锡杖一挥，便已身在千里之外；“无定所”三字，既写其行踪不定，又暗寓其心无挂碍、随缘自在的禅境。而“宝书”即指佛经或高僧的著作，此处指深法师的著作仍留于旧居，在一动一静之间，留下淡淡的眷恋——法师虽已启程，但其著作仍留于旧房，仿佛那满架经卷还在静静等待主人的归来。

尾联“唯应衔果雁，相送至衡阳”是全诗最精彩之处。诗人不写自己送别，而想象大雁衔果相送，一路追随法师至衡阳。“衔果雁”化用鸿雁传书的典故，传说雁能传书，此处以雁相送，既新奇又温情，将送别之情寄托于自然之物，含蓄而深远。衡阳即今湖南衡阳，为南岳衡山所在地，衡阳有回雁峰，雁至此而止，故以“衔果雁”相送，既切合地理，又富有诗意。结句余韵悠长，仿佛看见那只大雁在白云深处盘旋，载着诗人的祝福，飞向遥远的南岳。

全诗语言清丽，既写出了高僧的风范，又表达了深厚的友谊，是刘禹锡送别诗中的佳作。