yuán元bái白xí席shàng上zuò作

现代文翻译

生在儒家伦理环境中又恰逢太平盛世，

虽无官宦缨带加身，布衣穿着却倍感轻松自在。

谁能在世俗道路上追逐名利不辍，

我愿以臣礼侍奉玉皇，归宿于清澈高远的仙界。

词语注释

文学赏析

李升这首《元白席上作》虽短，却精准勾勒了唐代士人的一种典型精神姿态——儒道互补下的超然。题目点明场景是“元白席上”，即元稹、白居易的聚会。这两位中唐新乐府运动的领袖，以关注现实、语言平易著称，而李升此诗却反其道而行，不谈民生疾苦，只抒个人志趣，这在元白席上显得别具一格。

首句“生在儒家遇太平”，开门见山交代身份与时代。诗人自认生于儒家伦理浸润的环境，又恰逢太平盛世，这是一种庆幸，也是一种底气。正因为身处太平，士人不必如乱世那般汲汲于功名以求自保，从而有了退守精神世界的余裕。“悬缨垂带布衣轻”紧承其后，“悬缨垂带”本是官宦服饰的代称，但诗人身着“布衣”，却觉“轻”松自在。这里的“轻”字极妙，既是身体的轻便，更是心灵的轻松——不戴官帽、不系印绶，反而卸下了世俗的沉重枷锁。

后两句笔锋一转，由叙述转为议论与抒情。“谁能世路趋名利”，一个反问，将那些在尘世中奔波逐利之徒轻轻撇开，显示出诗人不屑同流的清高。结句“臣事玉皇归上清”则将境界推向高远。诗人不再以臣子自居於人间帝王，而是愿以“臣”礼侍奉玉皇大帝，归宿于道教最高仙境“上清”。这种从“儒家太平”到“道教上清”的精神跨越，正是唐代士人典型的心理结构：进则儒，退则道。在元白这样的文人雅集上，李升以诗言志，既保持了儒者的体面，又展现了道者的飘逸，全诗语言清丽，意趣高远，虽无奇险之语，却自有其冲淡之致。