西方的天空尽头，是太阳沉落的地方。
那位西域的老者和孩童，出生在那遥远的月窟之地。
他的仪容如奇峰般峭拔，风骨如利刃般削刻。
碧玉般明亮的双眼炯炯有神，两鬓的毛发红润紧凑如黄金。
长长的睫毛垂下宛如天子的华盖，宽大的嘴唇高耸如同嵩山岳顶。
若看不见这怪异变幻的面貌，怎能知晓造物主的神奇造化。
大道是他最严厉的父亲，元气是他最亲近的长辈。
他能用手抚摸盘古的头顶玩耍，能推着车转动天体的轮轴。
他曾目睹日月初生之时，熔炼了火精与水银。
金乌还未跃出山谷，蟾兔也隐藏了半身在阴影里。
女娲玩弄着黄土，捏出了愚笨的尘世凡人。
这些凡人散落在天地四方，密密麻麻如同飞扬的沙尘。
生死轮回无穷无尽，谁能明白这位西域胡人是真正的仙人？
西海边缘种着若木，东溟之滨植着扶桑。
分别以来过了多少时光，它们的枝叶已绵延万里长。
中国曾有七位圣人，却在半途颓废于远古洪荒。
陛下顺应天命崛起，如龙飞入咸阳建立王朝。
赤眉军拥立刘盆子，白水军兴起汉室光武之业。
一声叱咤令四海震动，巨大的洪涛被颠簸飞扬。
举足踩踏紫微星垣，天宫的门扉自然敞开。
那位老胡人感激至高无上的恩德，从东边前来献上仙家歌舞。
彩色的狮子，九种羽毛的凤凰。
这些都是老胡人的家鸡野犬，在帝王之乡鸣叫起舞。
舞姿淋漓酣畅、潇洒不凡，进退之间形成整齐的行列。
他会唱胡地的歌，献上汉地的酒。
双膝跪地，双肘并拢。
撒花指向天空举起素净的手，拜见天子的容颜，进献圣上的寿命。
北斗星倾斜，南山崩塌。
天子长寿，永享万世，长斟万岁的酒杯。
金天:指西方，古人将五色配五行，西方属金，故称金天。
康老胡雏:据传指西域的长须老者和儿童，或指特定的西域来客。
月窟:传说中月亮出生的地方，极言其远在西域尽头。
巉岩:形容山石高峻陡峭，这里形容仪容奇特如奇峰。
玉炅炅:形容眼睛明亮如碧玉闪烁。
黄金拳拳:形容鬓发红润如黄金，拳拳形容紧凑浓密。
华盖:传说中的仙人车盖，这里比喻睫毛长而垂下如华盖。
嵩岳:嵩山，比喻嘴唇宽大如山峰。
谲诡:怪异、变幻莫测。
文康:这里可能指代某种高深的玄理或特定的神祇概念，结合后文‘严父’‘老亲’，似将大道元气人格化。
盘古:开天辟地的神话人物。
云见:应当读作‘云’为语助词，意为‘看见’或‘想象’，此处语境为想象天地初开之景。
阳乌:传说中的太阳，即金乌。
顾兔:传说中的月亮，即蟾兔。
若木:神话中生长在昆仑山的日出之木。
扶桑:神话中生长在日出处东海的大树。
七圣:指上古传说中的七位圣人（如伏羲、神农等），此处借指上古理想社会或上古圣王。
鸿荒:古代传说中最初的远古时代。
赤眉:指赤眉军，王莽末期的农民起义军，曾拥立刘盆子为帝。
白水:指白水军，更始帝刘盆子所属，或指代光武帝刘秀（南阳人，光武起于宛城白水）。
紫微:指紫微垣，天帝所居之处，亦代指朝廷中枢。
老胡:指前文提到的西域人物。
师子:即狮子，'师'通'狮'。
淋漓飒沓:形容歌声或舞姿淋漓酣畅、潇洒不凡。
龙颜:指天子的容颜。
这首诗是李白歌行体中极为奇特的一首，它不像《蜀道难》那样以险峻的山水和历史的沧桑感人，而是以神话想象的奇诡和语言节奏的突变取胜。读李白的诗，常有人只记得‘举头望明月’的深情，却忽略了李白作为‘谪仙’另一面——那种敢于把天地当玩具、把神话当日常的神通广大。此诗开篇即定下基调：‘金天之西，白日所没’，空间瞬间拉至西域尽头，‘康老胡雏’的形象如同时空扭曲的产物，‘巉岩仪容’四字极具视觉冲击力，将人的面部特征比作险峻的山岩，这种通感般的修辞，打破了人体与自然地形的界限，显示出李白‘造化神’的审美趣味。最精彩的莫过于‘抚顶弄盘古，推车转天轮’，这两句看似戏谑，实则构建了全诗的核心张力：在这个奇幻的宇宙里，连盘古和天体运行都可以被‘弄’、被‘推’，这种主宰者般的豪情，是李白浪漫主义极致化的体现。随后诗人笔锋一转，从宇宙神话跌入人间政治，‘赤眉立盆子，白水兴汉光’迅速回溯到东汉开国史实，这种跳跃并非杂乱，而是以时空的压缩感强调‘陛下应运起’的合法性。结尾处的‘跪双膝，并两肘’及‘散花指天举素手’，动作描写细腻入微，与前文的宏大叙事形成巨大反差，仿佛一幅动蒙太奇：前一刻还在操纵宇宙，后一刻已聚焦于具体的跪拜舞蹈，最终归于对天子万岁的祝祷。整首诗虽名为‘进仙倡’，实则是李白用神话逻辑包装的政治颂歌，其艺术价值不在于歌颂本身，而在于这种将宇宙、历史、神话、现实熔于一炉的惊人想象力。
诗文录《相和歌辞 上云乐》·李白：https://gushiwen.space/poem/tang/li-bai/2071749682701586449