chū出jiā家zhēn箴

现代文翻译

舍弃家庭而出家修行是为了什么？向佛陀稽首祈求超脱生死轮回。

依三师七证受具足戒确立修行的起点，剃去头发穿上染衣并发下广大誓愿。

去除贪婪与嗔怒，断绝吝啬与鄙陋，时时刻刻都须谨慎自律。

磨炼真如本性使之如虚空般澄明，自然便能击退魔军的侵扰。

勤奋学业、亲近善知识寻找明师，这些话对修行者来说足以作为依靠。

不要让心地纷乱如麻，否则百年光阴便白白虚度。

追随前代贤圣的脚步，全都借助闻慧、思慧、修慧来证得果位。

行住坐卧都要专注真切，念念分明无有差错才算相应。

佛陀的真实经典有十二部类，纵横开示指引菩提觉悟之路。

若不学习、不依教奉行，试问你何时才能心开意解、豁然悟道？

必须迅速救度自己，如同头发着火一般急迫，不要推到明年或后年。

一口气不来便堕入后世轮回，谁能保证这副身躯长久坚固？

不养蚕织丝、不耕田种粮，却穿着织妇耕夫汗血凝成的衣物、吃着他们的粮食。

本是为成就道果才接受施主的供养，若道果尚未成就，怎配安然享用？

可怜可怜那哀伤的父亲，可怜可怜那悲苦的母親，他们咽下苦涩吐出甘甜，养育何其艰辛。

卧湿处而翻干爽给我睡，这般养育成人，却要我继承家门延续祖先香火。

一旦中途决意剃度出家，待到八九十岁年迈之时便无人依靠。

如果不能超凡脱俗、超越圣者的行列，像这样因循苟且实在是大大的错误。

身披福田衣、手持降龙钵，独自受用一身只为求解脱自在。

若将小小私利系挂心怀，又怎能抵达彼岸、证得涅槃？

善男子啊，你应当知晓，修行得人身、遇佛法的机会比此时更为难得。

若能出家披上粗布僧衣，其珍贵犹如海中浮木恰遇盲龟。

大丈夫应当勇猛精进，紧紧约束身心切莫轻易放纵。

倘若能以修行与愿力相互扶持，必定能在龙华会上亲蒙弥勒授记。

此诗曾校勘于《大正藏》版本及明代袾宏所编《缁门警训》卷二。

两部文献皆称作者为"慈恩大师"。

（校勘说明）

词语注释

文学赏析

窥基是玄奘门下第一大弟子，慈恩宗的实际奠基者。此篇虽以"箴"为名，却并非空泛说教，而是以劝诫的语气将出家修行的因果、次第、紧迫与责任逐一铺展，读来如一位严师在禅堂中当面叮咛。全诗最打动人的地方，不在辞藻，而在其层层推进的逻辑力量与不容回避的生命追问。

起笔"舍家出家何所以，稽首空王求出离"一问一答，直揭主旨：出家不是逃避，而是求超越。随后"三师七证定初机，剃发染衣发弘誓"把出家的制度程序写得清清楚楚——这不是个人意气之举，而是有师承、有见证、有誓愿的庄严行为。这种写法本身就带有戒律文本的严肃性。

"犹如浮木值盲龟"一句最为精警。此喻出自《杂阿含经》：大海中有一盲龟，百年浮出水面一次；海上漂着一块带孔的浮木，随波逐流。盲龟恰好钻入木孔的概率，便比喻得人身的难得与出家修行的机缘之珍贵。窥基借此提醒学人：你能在此时此刻披上僧衣，概率之大近乎奇迹，岂可轻忽？这一句将抽象的"难得"转化为可感的画面，是全诗最具文学张力的一处。

语气急促，节奏短促有力的是"速须救，似头燃，莫待明年与后年"。"头燃"之喻虽常见于佛典，但在此处连用三个短句，模拟出火烧眉毛的紧迫感，使读者不得不感受到时间的不可逆。从比喻转入现实质问的是"一息不来即后世，谁能保得此身坚"，语气由急转沉，形成情感上的双重压迫。

此诗并非一味强调个人解脱。第13至18行笔锋一转，从修行转入伦理："不蚕衣，不田食，织妇耕夫汗血力"——僧人所受供养皆来自百姓劳作，若道果未成便坦然消受，于心何安？随后又以父母养育之恩相责："哀哀父，哀哀母，咽苦吐甘大辛苦"，出家若非为超凡越圣，只是让老亲无人奉养，便是"全大错"。这种将出世修行与世间伦理并置的写法，使全诗避免了单纯的宗教狂热，而多了一层人性的温度。

结尾落在"倘能行愿力相扶，决定龙华亲授记"，以弥勒授记收束全篇，既给予希望，又暗含条件：唯有精进不懈，方能得佛印可。全诗由此完成从劝诫到激励的情感闭环。若将全诗置于唐代佛教文学的谱系中审视，这种以世俗伦理约束宗教实践的书写策略，或许正是窥基试图回应当时社会对僧团质疑的一种文本方案。