zuì醉gē歌

现代文翻译

蓝采和呀蓝采和，这世间纷扰不断，麻烦事越来越多。

哪里比得上卖药换来美酒痛饮，回到深山悬崖边拍手欢歌。

）

喝醉之后又唱又跳，口中吟诵道（此处省略）。

当时的人们见他举止放纵飘逸，相貌非同寻常，每次喝酒吃鱼酱，都怀疑他是陈陶和他的妻子。

最终不知道他去了哪里，有人说他成仙了。

」〖2〗马令《南唐书》卷十五《陈陶传》记载：“开宝年间常常见到一个老头，头发束起，穿着粗布衣服，和一个老太婆在集市上卖药，赚到钱就买鱼酱一起喝，旁若无人，喝醉后就边走边跳舞唱歌（此处省略）。

有人怀疑他们就是陈陶夫妇。

按语：陈陶是唐宣宗大中年间的人，现在还有他的诗作流传，生平事迹清楚可考。

从大中年间到开宝年间，已经过去了一百多年。

成仙的说法，本来就是一种牵强附会，陈陶即使长寿，恐怕也难以活上一百几十年之久，更何况当时人们就已经持怀疑态度，并没有确凿证据，现在仍然列出此事，另外以‘开宝中江南叟’作为标题。

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词语注释

文学赏析

诗一开篇，“蓝采禾，蓝采禾”的重复呼唤并非简单的修辞铺排，而是通过自我命名的方式完成身份转换。蓝采和作为道教传说中赤足踏歌、手持花篮的仙人形象，其名字的反复出现，使诗歌从市井语境迅速转入超脱尘世的叙事空间。这种命名不是对历史人物的客观引用，而是一种姿态的宣告：诗人以流浪者的身份抹除世俗标签，为后续的隐逸选择奠定基调。

“尘世纷纷世更多”一句中，“纷纷”与“世更多”形成语义上的递进关系。“纷纷”指向当下世事的杂乱无章，而“世更多”则将这种混乱扩展为一种永恒的状态——混乱并非偶发，而是层层叠加、永无止境。诗人未使用任何批判性词汇，仅通过数量的累积感，便勾勒出世俗世界的荒诞质地。这种写法避免了直接说理，使读者在语言的节奏中自行感知到压抑感。

“争如卖药沽酒饮，归去深崖拍手歌”是全诗意象转换的关键节点。“争如”作为比较连词，将前句的尘世纷扰与后句的隐居生活并置，形成价值判断。卖药与沽酒构成一组日常行为链条：前者暗示隐逸者的谋生方式，后者象征精神放达。深崖拍手歌则进一步将场景推向极端——不为听众，不为名利，只为内心的畅快。这里的“拍手”动作具有强烈的身体性，它打破了文人诗歌中常见的含蓄表达，使自由成为一种可感知的物理存在。

诗歌结尾处“竟不知所终，或云得仙矣”的叙述，并非对历史真实的考证，而是对人物命运的一种开放性处理。不知所终意味着世俗身份的彻底消失，得仙则是对这种消失的神话化解释。这一结尾与前文蓝采和的自我命名形成呼应：从命名开始的身份转换，最终以消失告终。诗歌只关注一个核心命题——当一个人拒绝被世俗定义时，他的结局只能是消失在传说之中。

全诗的张力来自于朴素语言与强烈情感之间的反差。它不讲究格律的严谨，不追求辞藻的华丽，而是用最直白的叙述传达对世俗的厌倦和对自由的渴望。蓝采和的意象、卖药沽酒的行为、深崖拍手的场景，共同构建了一个反叛世俗的精神空间。这个空间之所以动人，不在于它是否真实存在，而在于它提供了一种可能：在混乱的世界中，人可以选择用自己的方式定义生命。