jiāo郊miào庙gē歌cí辞 chán禅shè社shǒu首yuè乐zhāng章 shùn顺hé和

现代文翻译

多么至善啊，大地含藏着柔顺的德行，万物都依靠它而生长。

恒常顺应自然，配得上厚重的承载；流动着谦卑，通达变化而保持盈满。

圣明的心意能够体察地德，于是增广祭礼，陈列他的诚心。

后土之神仿佛就在眼前，社首山的祭礼等待着大通与亨畅。

词语注释

文学赏析

这首《禅社首乐章·顺和》是唐代郊庙祭祀乐歌，由贺知章与源乾曜共同撰制，用于唐玄宗开元十三年（725年）泰山封禅后的社首山祭地仪式。所谓“社首”，即祭地之礼，与泰山祭天相对，构成“天圆地方”的完整宇宙祭祀体系。

全诗四句，看似平正，实则暗藏机锋。首句“至哉含柔德，万物资以生”以“至哉”发端，语气庄重而深沉，将“柔德”——大地承载万物、不争而生的品性——置于哲学高度。此处“柔德”并非软弱，而是《老子》“柔弱胜刚强”的延伸，是地德的核心：不言之教，无为之益。万物资之以生，正是这种“柔”的极致体现。

次句“常顺称厚载，流谦通变盈”进一步展开地德的运行逻辑。“常顺”言其恒常，“厚载”言其包容；“流谦”则化用《易》谦卦“地中有山，谦”，谦卑方能通达变化，盈满而不倾覆。此联对仗工整，但并非单纯修辞游戏——“顺”与“谦”二字，恰恰是地德区别于天德的关键词：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。一刚一柔，一健一顺，构成唐代国家祭祀的宇宙论基础。

第三句“圣心事能察，增广陈厥诚”转入人事。玄宗作为“圣人”，其心能察知地德之深，故“增广”祭礼，以“诚”为本。此处“诚”字极重，非形式之诚，而是《中庸》“诚者天之道也”的哲学诚意，是祭祀能否感通神明的关键。

末句“黄祇僾如在，泰折俟咸亨”收束于祭祀现场。“黄祇”即后土，地神之称；“僾如在”化用《礼记》“祭如在”，表达神明虽不可见却真实临在的敬畏感。“泰折”指社首山之祭礼，“咸亨”出自《易·豫卦》“利建侯行师”，意为大通、亨通。全诗至此，由宇宙论入人事，由人事入祭祀，由祭祀入神人交感，层层递进，结构严密。

此诗最精彩处，在于“柔德”与“厚载”的哲学互释——地之所以能生万物，正因其“柔”；柔不是退让，而是容纳、承载、化育。这种对地德的重新诠释，使祭祀不再是形式化的仪轨，而成为宇宙秩序的确认仪式。