现代文翻译
荔枝红艳艳,香蕉黄澄澄,杂样的菜蔬摆进侯君的庙堂。
侯君的船扬起两面旗,渡过江心被风吹停,等侯君不来啊,没人知道我的悲伤。
侯君骑着马走进庙门,宽慰我的百姓啊,不用皱眉只展笑颜。
鹅山巍峨啊柳水长流,桂树团团啊白石齿齿。
侯君清晨出游傍晚归来,春天与猿猴同吟啊秋天伴仙鹤齐飞。
(注:《集古录跋尾》卷八录碑文作“秋鹤与飞”,欧阳修疑碑文有误。)
(注:沈括《梦溪笔谈》卷十四认为此用《楚辞》相错成文格,今从其说。)
北方的士人替侯君评判是非,千秋万岁啊,侯君不要背离我。
赐我福佑啊赐我长寿,驱赶恶鬼到山的左边。
山下不潮湿啊高坡不干燥,稻米丰盈啊蛇蛟盘结。
我的百姓报答神恩啊不要懈怠初衷,从现在开始啊敬神千秋万代。
那天晚上,(有人)梦见翼神(或柳侯化身)告诉他:“把罗池作为我的馆舍。”
那天是景辰,庙建成后举行大祭。
过客李仪喝醉酒后,在庙堂上怠慢侮辱,得了病,被扶出庙门就死了。
第二年春天,魏忠、欧阳翼派谢宁到京城,请求把这件事刻在石碑上。
我认为柳侯生前能恩泽百姓,死后能显灵祸福,从而享受当地祭祀,可以说是神灵了。
(我)作迎神送神歌辞留给柳州百姓,让他们歌唱祭祀并一并刻碑。
………………它的歌词说〖词略〗。
《湖南通志·金石》六著录嘉定刻此碑,题作《唐罗池庙享神词碑》,附魏绍芳跋此为享神诗。
《唐诗别裁集》卷七收入。
朱东润师主编《中国历代文学作品选》中编第一册收此诗,题作《柳州罗池庙诗》,解题云:“此庙建成后,韩愈为撰《柳州罗池庙碑》,诗就附在碑文的后面。
诗效《楚辞·九歌》体,作为祭祀中迎神、送神时歌唱之用。
”)。
词语注释
秔稌:指稻米。秔为江米,稌为红稻,泛指粮食
钦:同'谨',敬畏谨慎之意
相错成文格:《楚辞》特有的句法结构,通常前句述一事,后句以相对或相反之意补充,形成错综之美
文学赏析
韩愈这首《柳州罗池庙诗》最动人的地方,在于它完全站在“民间”的视角,替那些被柳宗元救过的百姓,向逝去的贤侯喊话。这不是文人矫揉造作的怀念,而是像《九歌》一样,带着祭祀现场的真实烟火气和生死观。
全诗起首“荔子丹兮蕉黄,杂肴蔬兮进侯堂”,意象非常鲜艳。岭南的荔枝红了,香蕉黄了,当地百姓把这些最鲜美的时蔬摆上侯堂。这种色彩斑斓的罗列,既交代了柳州的地域特色,也暗示了祭祀的隆重。紧接着一句“风泊之”,写柳侯的船在河心被风吹停,百姓“不知我悲”地等待,这里化用了《楚辞》的句式,营造出一种神人隔绝、等待落空的凄清感,为后文“神”的降临做铺垫。
真正的在“春与猿吟兮秋鹤与飞”一句。沈括在《梦溪笔谈》中提出这是《楚辞》的“相错成文格”,即句式错综。韩愈在这里用“猿吟”对“鹤飞”,不仅音韵铿锵,更在画面感上把柳州的山水与柳宗元的精神世界融合在一起。春天是生机勃勃的猿啸,秋天是高洁的鹤舞,而这一切都与“侯”同在。这其实是一种极高的赞美:柳宗元的灵魂并没有离开,而是化作了山水间的万物,四季流转中,百姓都能感受到他的陪伴。
诗的后半部分“驱厉鬼兮山之左……自今兮钦于世世”,则转向了朴素的功利诉求。百姓希望柳侯保佑风调雨顺、驱邪避害。这种诉求虽然看似世俗,却是当时百姓对“地方父母官”最真实的期待。韩愈通过这种口吻,既还原了祭祀的原貌,也深情地回应了柳宗元“生能泽其民,死能惊动祸福”的死后声名。整首诗节奏由缓入急,由景入情,最后落在“世世”的期盼上,余音袅袅。
诗文录《柳州罗池庙诗》·韩愈:https://gushiwen.space/poem/tang/han-yu/2071748903106301954