好好对待你的身体，行为关乎你的性命
祸福必然可以转化，不要固执地认为前定
看见别人得到，就像自己得到一样高兴
这样美好就没有不能克服的，看见别人失去
就像自己失去一样，这是亨通贞正吉祥
与此相反的人，天地鬼神必定诛罚
福分在前祸患在后，喜好杀戮破坏纲纪
不得不制止，坚守谦卑寡欲
善善恶恶，不得不有所作为
不要看见权贵热势，就谄媚跛行
不要轻视卑微之人，上下相互依存
古代圣人著书，辛勤劳作不止
忠孝信行，胜过衣食
生于天地之间，没有不是借助外物的
身体危险如彩虹易逝，时光迅速如奔马
为什么不自强不息，将升登玉堂
为什么自我堕落，言虚行伪
艳色招殃应当戒除，酒能腐肠应当畏惧
励志必须至极，扑满装满必破
没有比掩饰错误更大的错误，没有比文过饰非更大的过错
惠及万物的阴德，子孙必定受封
不要倚仗文学，这是招致薄命的根源
祸患跟随不忍，灾害追逐无足
一此一彼，和谐如宫征相合
亲近仁人向下请教，确立节操要求自己
恶木的树荫不是真正的树荫，盗泉的水不是真正的水
世人浮躁草草，能生存多久
必须如冰如玉，种桃种李
嫉恨别人的恶行，酬谢恩惠报答道义
轻视自己的傲慢，成就别人的美德
不要担当虚名，不要违背至理
恬淡和顺谦逊畅达，冲和融贯始终
天人之行，都在这里了
叮咛叮咛，戴发含齿之人啊
悫:诚实、谨慎
蹩躠:跛脚走路的样子，形容谄媚之态
矻矻:辛勤劳作的样子
扑满:存钱罐，装满后打破，喻积善或满招损
文过:掩饰过错
匪:通'非'
孚:通'浮'
丁宁:同'叮咛'
贯休此诗题为'续姚梁公坐右铭'，实为一首劝世格言诗，承袭汉魏六朝'铭'体传统，以韵文形式规劝世人修身立德。全诗三十四句，层层递进，从祸福转化讲到待人接物，从修身养性讲到立身处世，最终归结于'天人之行，尽此而已'。
诗中最见功力处，在于对仗与用典的精当。'身危彩虹，景速奔马'一联，以彩虹之易逝喻生命之脆弱，以奔马之疾速喻时光之匆匆，意象鲜明，警策有力。彩虹虽美，转瞬即逝；光阴如马，奔腾难留。此二句将抽象的时间与生命具象化，读来令人警醒。
'非莫非于饰非，过莫过于文过'二句，直指人性弱点——掩饰错误比错误本身更可怕，文过饰非是过错中最大的过错。这一判断切中肯綮，因为饰非文过不仅不能解决问题，反而使小过累积为大祸，正如《论语》所言'过则勿惮改'。
'恶木之阴匪阴，盗泉之水匪水'化用《尸子》'孔子至于盗泉，渴而不饮'之典，表明君子当避嫌远疑，不为外物所染。恶木之名既污，其荫亦不洁；盗泉之水既名不正，其味亦不甘。此二句以物喻人，寓意深远。
全诗虽多格言警句，但并非空洞说教。贯休以僧人之身，怀入世之心，将佛家因果观念与儒家修身思想融会贯通。'及物阴功，子孙必封'体现佛教积德思想，'亲仁下问，立节求己'则承儒家传统。这种融合在晚唐五代颇为常见，反映了当时思想界的开放与包容。
诗末'丁宁丁宁，戴发含齿'，以反复叮咛收束，情感真挚，如长者训诫子孙，令人动容。全诗语言质朴，不事雕琢，却字字珠玑，堪称铭体诗中之佳作。
诗文录《续姚梁公坐右铭》·贯休：https://gushiwen.space/poem/tang/guan-xiu/2071749030982242316