dà大shǔ蜀huáng皇dì帝shòu寿chūn春jié节jìn进yáo尧míng铭shùn舜sòng颂èr二shǒu首 shùn舜sòng颂

现代文翻译

高高的历山之上，长满了黍米和粟谷

光辉伟大的舜帝，融合了尧的玄德

五常之教得以遵从，朝廷四方和洽平治

大道即将施行，天下为公的理想得以彰显

君临天下威德显赫，选拔贤才任用能人

我们的皇帝以舜为楷模，不懈怠也不安逸

安抚万物百姓，光明守一德被四方

千辐华盖临于车顶，十辆车子跟随在皇帝车驾之后

伟大啊这大同世界，如光如龙照耀四方

我们的皇帝以舜为楷模，圣明的谋略盛大显赫

恤民救困孜孜不倦，恭敬谨慎切切不已

六宗得到虔诚祭祀，五瑞玉信依次陈列

麒麟排列凤凰环绕，披香而立如临冰雪

四方夷族进献贡品，九州大地秩序井然

昔日的救世师降生于印度竺乾

寿春也是如此，万年万年永享太平

词语注释

文学赏析

贯休此诗题为《舜颂》，实为一首应制颂圣之作，借古舜之德以颂唐主之治。全诗结构清晰，前半铺陈舜之圣德，后半转入对当世君主的赞颂，末以佛教意象收束，形成儒释交融的独特格局。

开篇「高高历山，有黍有粟」以景起兴，历山苍苍，黍粟丰饶，既点出舜躬耕之地的质朴，又暗喻圣王生于微贱而德被苍生。紧接着「皇皇大舜，合尧玄德」直赞舜德与尧相配，「五典克从，四门伊穆」则具体展开其治家治国之能——伦理有序，朝政和洽。这两句用典精准，「五典」「四门」皆出自《尚书》，显示出贯休作为诗僧的经学功底。

「大道将行，天下为公」是全诗的枢纽之句，既是对舜时大同世界的追述，也是对当世政治的理想投射。随后「临下有赫，选贤用能」转入对君主德行的具体描述，而「吾皇则之，无斁无逸」则明确点出当朝皇帝以舜为楷模，勤勉不懈——此处「则之」二字，将古今打通，颂圣之意昭然若揭。

值得注意的是，贯休并未止步于儒家话语。诗至后半，「纳隍孜孜」言其恤民，「六宗是禋，五瑞斯列」言其敬天，「排麟环凤，披香立雪」则以祥瑞意象渲染盛世气象。而末二句「昔救世师，降生竺乾，寿春亦然，万年万年」突然引入佛教——将当世君主比作救世师降生，这一联想在唐代颂圣诗中颇为大胆，也折射出贯休身为僧人的思维底色。以「万年万年」作结，叠词使用虽显直白，却有一种民间祝颂的质朴力量，与全诗典雅的典故运用形成有趣张力。