jì寄dà大yuàn愿hé和shang尚

现代文翻译

道朗法师曾居住在泰山，达摩祖师驻锡于熊耳山。

他们手擎清凉的明月，灵光四溢充盈天地之间。

如今他们都已骑乘金狮子离去，逝去已久。

我的老师隐居在庐山，外界的杂念已全部剔除。

他抛弃了孔圣人的儒家日月，相合于空王之道的包容。

曾经登临麟德殿，谈论深奥的佛法。

赐予的三铢轻衣他谦让不穿，只思念红泉白石的高阁。

于是跟随裴楷离开京城，近来便停留在匡山与霍山。

瀑布千寻喷涌出冷烟，旃檀枝上翘立着一只瘦鹤。

岘山的故友清信尚在，千书万书却推辞不答应。

我昔日曾是门下的弟子，叩问玄理佩带恩惠无边。

自怜也是佛门狮子之子，不到三年便能痛苦呻吟。

自从散席归宁之后，溪边的寺庙还有谁亲近。

青山古木映入白浪，赤松道士成为东边的邻居。

焚香向西眺望情深何极，不及昙诜流泪空空滴落。

桐江太守是社中同人，还送来郗超式的米千石。

宝书忽然掩藏不再修章句，万里空函又有什么益处。

终究需要一人来替辟蛇，未能解悟融神出于空寂。

词语注释

文学赏析

贯休此诗，题为“寄”，实则是一篇以诗代书的长序，兼具叙事、怀人与自况三重功能。全诗气势开张，用典繁富，却并不显得堆砌，原因在于诗人始终紧扣“大愿和尚”这一核心人物，层层剥茧，由远及近，由人及己。

开篇四句“道朗居太山，达磨住熊耳……去世久已矣”，诗人并未直接写大愿，而是先追溯佛门先贤。道朗、达磨皆为禅门巨擘，诗人将他们与大愿并置，意在暗示大愿之师承正统，气象不凡。“手擎清凉月，灵光溢天地”一句，以“清凉月”喻僧人之心地澄明，是全诗意象最清丽之处。

中段“吾师隐庐岳”至“迩来便止于匡霍”，转入对大愿生平的具体叙述。其中“掷孔圣之日月，相空王之橐籥”一联，对仗工整且意蕴深刻。“掷”字极具张力，写出了大愿舍弃儒家仕途、转而皈依佛门的决绝；“相”字则点出其深悟佛法空性之理。这一联不仅概括了大愿的人生转折，也折射出唐代士人出入儒释的典型心态。

“赐衣三铢让不著，唯思红泉白石阁”两句，通过细节描写刻画大愿的清高。皇帝赐衣，他嫌轻贱而不穿，只因心系山间清泉白石。这种对物质荣宠的淡漠，与其对精神自由的向往形成鲜明对比，人物形象由此立体。

后半部分转入诗人自况。“自怜亦是师子子，未逾三载能嚬呻”，贯休自比佛门弟子（师子即狮子，喻佛），却感叹自己困顿不堪，与高僧大愿的超脱形成反差。这种自谦并非虚伪，而是为了衬托对方的境界。

结尾“焚香西望情何极，不及昙诜泪空滴”，以昙诜涕泪之典，极言思念之深。最后“终须一替辟蛇人，未解融神出空寂”，诗人自谦未能像高僧那样降伏心魔、融入空寂，流露出对大愿的敬仰以及自身修行不足的惭愧。整首诗由颂人转入自伤，情感真挚，结构严谨，是贯休寄赠诗中的佳作。