执着于形相去寻求真谛，事事挂心反而无法安眠
霖雨自然就是雨，非烟又岂能算是烟
童子收拾庭中的落果，风吹动案头的信笺
仲虺曾作诰文劝诫君主，何充雅好禅理笃信佛教
静极反嫌山色太远，病中只觉酒杯偏斜
蝉鸣声初时穿透墙壁，兰芽半从砖缝中钻出
堂上悬挂着维摩诘像，门前紧靠着御沟泉水
清晨沐浴虽频繁握手礼仪，权贵门庭谁敢轻易掀帘
德行高尚为群儒表率，善根深厚植于生前
修补乌皮几案以示高洁，珍藏王献之的毡毯以彰雅趣
扶持千载圣明之主，潇洒如蝉鸣于高枝
棋阵如残月相连，僧友交往似与大颠为伴
常知人生如梦如幻，唯重正直如弓弦
忆起莼菜羹汤之美，思虑庐山瀑布煎茶
只闻孔光守密获温树之誉，堪鄙竹林七贤的放达
毛遂脱颖于三千门客之中，美名馨香四十余年
宽平之道开启正义之路，淡泊滋润清净田园
圣明君主知遇如子，佛陀宿世早有因缘
对归时香满衣袖，吟诗时月照川流
休要自谦如木桩惭愧，尧舜之世即是梵天净土
刻形求得相:比喻拘泥于外在形式而不得其神髓
仲虺:商朝名臣，作《仲虺之诰》以劝诫君主
何充:东晋名臣，笃信佛教，雅好禅理
金粟像:指维摩诘居士像，维摩诘在佛教中被视为金粟如来转世
融帷:用《后汉书》戴良'礼法之士宗之'典，此处指权贵门庭
乌皮几:古代坐具，王羲之曾修补乌皮几，象征高洁
子敬毡:王献之（字子敬）典故，此处借指书法或文人雅趣
大颠:唐代著名僧人，韩愈曾与之交游
生似幻:佛教语，谓人生如梦如幻
直如弦:东汉崔骃《达旨》'直如弦，死道边'，喻正直之士
莼羹:莼菜汤，典出《晋书·张翰传》，张翰因思吴中莼羹鲈脍而辞官归隐
温树:《汉书·孔光传》载孔光问温室中树木，不敢问外事，后以'温树'指守密或不问政事
竹林贤:指魏晋'竹林七贤'
脱颖:《史记·平原君列传》毛遂自荐'颖脱而出'典
空王:佛教对佛的尊称
惭如揵:据传指惭愧如木桩（揵槌），谦辞
贯休此诗，题为'和韦相公见示闲卧'，实则是一首应酬与颂德并重、间杂禅理的复杂之作。韦相公即韦保衡，唐末权相。贯休以诗僧身份与之唱和，既需应对权贵的姿态，又要保持出家人的清高，笔端因此呈现出一种微妙的张力。
开篇'刻形求得相，事事未尝眠'便立起一个反题：世人执着于形相，故而心神不宁；唯有破除执念，方能获得真正的'闲'。这一联以禅理破题，为全诗定下基调。紧接着'霖雨方为雨，非烟岂是烟'，借自然景象隐喻世事虚幻——雨就是雨，烟就是烟，何必过度解读？这种'即事而真'的态度，正是禅宗所推崇的境界。
诗中'静嫌山色远，病是酒杯偏'一联颇值得玩味。表面写闲卧之态，实则暗含机锋：嫌山色远，是因为心未静；酒杯偏，是因为病在身。身心互为因果，正是世人烦恼的根源。而'蜩响初穿壁，兰芽半出砖'则以细腻的感官描写，勾勒出闲卧时的细微体验——蝉鸣穿透墙壁，兰芽钻出砖缝，动静之间，生机盎然。这一联全诗最佳，'穿'字与'半'字精准捕捉了生命突破阻碍的瞬间，画面感极强。
中段大量用典，仲虺、何充、金粟、大颠等人物交织，既颂韦相公之德，又显诗人之学养。'常知生似幻，维重直如弦'直抒胸臆，表明诗人虽处红尘，心向佛法，坚守正直。结尾'休说惭如揵，尧天即梵天'更是妙笔：不必自谦如木桩，因为在这尧舜之世，人间即是净土。以儒家圣世比附佛教极乐，既讨好了权贵，又保全了僧人的体面，可谓圆融至极。
诗文录《和韦相公见示闲卧》·贯休：https://gushiwen.space/poem/tang/guan-xiu/2071748967421759506