shān山jū居shī诗èr二shí十sì四shǒu首 èr二shí十

现代文翻译

自己安顿自己，自己安排自己，只愿在山中过得随遇而安。

僧人采撷树皮临着深谷，山猴争抢果实惊落了空阶。

闲时担着茶具沿青翠山障而行，静处缝补禅袍坐在碧绿崖边。

白白写这些新诗反而招来隐士，出来的人多半与我的心愿相悖。

词语注释

文学赏析

贯休此诗最妙处，在于它反其道而行之，写了一首"反招隐"的诗。前六句极写山居之闲适幽雅——自休自了、僧采树衣、狖争山果、担茶缘障、衲袍坐崖，画面清冷高逸，俨然一幅标准的隐居图景。然而结句陡然翻转："虚作新诗反招隐，出来多与此心乖。"

"虚作"二字是全诗眼目。诗人说，我这些诗写出来，非但不能让人真正理解隐逸之乐，反而把隐居这件事"招"成了某种可被观赏、可被模仿的姿态。那些读诗而来的人，发现真实的山居并非诗意浪漫，而是清苦孤寂，于是"与此心乖"——与他们的期望背道而驰。

这种自我解构在唐诗中极为罕见。贯休身为禅僧，深谙"执指为月"之弊：诗只是指向月亮的手指，若有人盯着手指看，便永远看不见月亮。他写山居之美，本意是记录自身体悟，不料却成了"招隐"的招牌，引来一批附庸风雅之客，这恰恰违背了隐逸的本心。

中间两联对仗工稳而不板滞，"僧采树衣临绝壑"与"狖争山果落空阶"一静一动，一人工一自然，相映成趣；"闲担茶器"与"静衲禅袍"则以动词"担""衲"点出日常修行，不涉玄虚。但最见功力的是结句——它让整首诗从"隐居赞美诗"变成了"对隐居书写的反思"，层次顿出。

贯休晚年入蜀，受王建礼遇，虽号"禅月先生"，实则身处庙堂边缘。此诗或作于此时，其中"虚作"之叹，或许也暗含对自身处境的清醒认知：所谓隐居，终究不过是另一种形式的"出"与"入"。