sòng颂liù六shí十èr二shǒu首 shí十yī一

现代文翻译

浮云漂泊在南北之间，终究没有归处；游子流浪于东西各方，又能依靠谁呢？

在原宪所吃的糟糠之中，我暗暗抱有一点希望；对于田氏那样的肥沃家产，我哪里敢去希求。

豪华的庭院里寂静得听不到车马声，我那简陋的茅屋门，也早已用草席掩闭了。

往日我刻苦偷窃光亮读书，还珍惜那点余晖；如今走到穷途末路，才发觉过去不过是一场自我欺骗。

词语注释

文学赏析

这首五言古诗出自唐代道世法师之手，属于其《颂六十二首》中的第十一首。全诗以自叙口吻写贫士或僧人的清苦生活与内心矛盾，笔调沉郁，用典精当，最耐咀嚼处在第二联的转折与对比。首联“浮云南北竟无归，子客东西何可依”以“浮云”与“子客”起兴，化用《古诗十九首》“行行重行役”的羁旅愁绪，两个“竟”“何”语气沉痛，将无根漂浮的状态推至极致，既写客观漂泊，也写主观无所依归。次联“原宪糟糖窃有望，田氏膏腴讵敢希”是全诗议论最凝练处：原宪是孔子弟子中安于贫困的代表，吃糟糠而不以为苦；田氏则指齐国大夫田氏，以施惠于民而富甲一方。诗人说在原宪的糟糠里“窃有望”，即对清贫中有道德操守这一层抱有微茫希望；而对田氏膏腴的富裕生活则“讵敢希”，根本不敢希求。一“窃”一“讵”，态度悬殊，把安贫与拒富的心理剖得极细——这不是单纯的清高，而是在物质极度匮乏中仍要守住最后一点精神尊严的自我说服。第三联“蔼蔼庑庭绝车马，寂寂蓬门掩席扉”由心理转入外在景象，用“蔼蔼”对“寂寂”、“车马”对“席扉”，以富丽与贫穷两种门庭形成视觉对照，而“绝”“掩”两个动词将这种对照落实为具体的空间隔绝。尾联“宿昔偷光恣余照，今日穷途空自欺”陡然翻出，将前文的安贫自守一下子撕开一个裂口：过去“偷光”苦读，是期待“余照”即残存的光明能照见出路；如今走到穷途末路才发觉，那些努力不过是“空自欺”。这个结尾没有停留在清高，而是用“空自欺”三字把全诗推向一种近乎冷峻的自我解构，比单纯的贫士自况更见痛切，也更见道世作为僧人的彻悟与悲悯——他写的不仅是世俗贫士，也是对一切“希求”的怀疑。全诗从漂泊到安贫到自欺，层层递进，最后收在“空”字上，既符合诗题所属的《颂》体之理趣，也展现了诗人超越世俗荣辱的审美判断。