sòng颂liù六shí十èr二shǒu首 shí十wǔ五

现代文翻译

追寻因缘的路径虽然各异，等到舍弃时归宿却仍然相同。

痛苦到极致便渴望回归安乐，安乐到极致苦难又会重新滋生。

难道不是因为罪业与福报各有分别，都源于内心的执着与黏着之情。

若能断除带有烦恼染污的业行，便能常常照见法身的宁静安详。

词语注释

文学赏析

道世此诗以佛理入诗，不尚辞藻而重义理推演，读来如一篇精简的偈语。全诗五句，层层递进，从现象到本质，再由迷转悟，结构极为紧凑。

诗人开篇即切入修行路径的分野：“寻因途乃异，及舍趣犹并”。所谓“寻因”，即执着于造作善因以求果报；“及舍”，则是对世间苦境的厌离与放下。然而诗人指出，即便路径不同，一旦落入“求”与“舍”的二元对立，其归宿仍是同一——皆未出轮回。这一判断极为锐利：世人以为修行是选择，其实若心有所执，选择本身亦是束缚。

紧接着，“苦极思归乐，乐极苦还生”揭示了佛教无常观的核心机制。苦到极致便渴望安乐，而安乐至极又孕育新的苦因。这里“思归”与“还生”形成巧妙的对仗，前者是向外的攀援，后者是向内的反噬，将众生在苦乐之间往复流转的状态写得淋漓尽致。此联并非抽象说教，而是对人生经验的精准概括——我们总在痛苦时向往快乐，却在快乐中不知不觉种下下一轮痛苦的种子。

追问随之而来：罪业与福报看似截然不同，根源何在？诗人给出的答案是“封著情”——即对自我的执着、对情感的黏着。一个“封”字尤为精妙，它暗示这种执着如同封印，将人困在既定的因果模式中不得解脱。

最终，全诗收束于“若断有漏业，常见法身宁”。若能斩断一切带有烦恼染污的业行，便能常常见到法身的寂静安宁。“法身”是佛教三身之一，代表诸法的真实体性；“宁”字收束全篇，与前文的动荡形成鲜明对比，给读者留下一种澄明安定的余韵。

据传道世为唐代高僧，其所编《法苑珠林》汇集大量佛教故事与教理，此诗正是其佛学修养的凝练表达。全诗虽短，却完成了从“迷”到“悟”的逻辑闭环，是一首兼具哲理深度与语言力量的佛教诗作。