sòng颂liù六shí十èr二shǒu首 shí十liù六

现代文翻译

五种感官欲望使神识昏沉，五种烦恼盖子遮蔽了福报力量。

六种感官机能成为苦集因的源头，六个感官之贼扰乱了心性的清澈。

欲望如水流随情念飘荡，贪爱之网随心念交织而成。

贪嗔痴三毒障碍了对空性的认知，四种生命之流漂浮不息。

直至佛法如金子般改变如秋景般的妄见，斩断烦恼筹码之时尚未达到终极境界。

观察鸽子（喻指法性）既无边无际，攀爬的猿猴（喻指妄心）在此处得以止息。

若非彻底断绝欲望与烦恼盖子，怎能向远处升进阶位？

如牛马般整齐地抵达珍宝之城，共同见证佛陀能忍的德行。

注一指出，此诗作者为《法苑珠林》卷八十九中的异文版本。

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词语注释

文学赏析

这首《颂六十二首·十六》出自唐代道世之手，是一首典型的佛教偈颂。道世身为玄奘法师的同门好友及《法苑珠林》的编纂者，其诗作往往不追求文学性的辞藻堆砌，而是以严整的格律承载深奥的法义，旨在通过语言的节奏强化修行的警示意义。全诗核心偈颂部分共八句，句句对仗，结构紧凑，展现了诗人作为佛学大师对教理的系统梳理。

赏析此诗，最见功力之处在于其意象的转化与逻辑的递进。前四句“五欲昏神识”至“四流漂不息”，层层递进地剖析了凡夫沉沦苦海的机制。作者没有使用晦涩的术语堆砌，而是将抽象的烦恼具象化：“五盖蔽福力”中的“蔽”字，精准地写出了烦恼如云雾遮日般对福报的阻碍；“爱网随心织”中的“织”字，生动刻画了贪爱并非一次性产生，而是随着心念不断编织成罗网，这种动态描写揭示了“爱”的粘滞性与累积性。随后的“三毒障人空”与“四流漂不息”更是以“障”与“漂”两个动词，一静一动，揭示了烦恼既封闭了本有的空性智慧，又让人在生死中无休止漂流，呈现了精神封闭与生命漂泊的双重困境。

后四句笔锋一转，从破转为立，引入修行与证果的境界。关于“至金虽改秋”一句，需结合全诗关于“迷悟”与“修证”的逻辑脉络理解：此处“金”喻指如真金般坚固不变的佛性或法身本质，“秋”喻指随季节更替、容易凋零变质的妄相或世俗认知。诗句意在说明，当修行达到究竟之时，虽然外在的境遇或妄念（秋）会有变化甚至消逝，但内在如金般的真性依然澄澈坚固，不因外相的改变而动摇。特别是“观鸽既无穷，猿攀此焉伏”这一联，重点在于“伏”字所揭示的心理状态：前句“观鸽既无穷”描述了一种对自在无限之法的观照状态，暗示心念不再局限于有形有相；后句“猿攀此焉伏”中，“猿”喻指躁动不定、攀缘不放的妄心，“伏”字用得稳实，直接表达了狂妄之心在观照当下、安住法义的过程中被彻底降服、止息的状态。这里通过“攀”与“伏”的动作对比，直观呈现了从心猿意马到妄念止息的心理转变过程。结尾“齐马届宝城，共覩能仁德”中，“犸”字在此处应视为“马”之异体或俗写，指代众生（白马之喻或泛指大众坐骑/行者），意为众生若能断除欲盖，便能共同抵达解脱的宝城，见证佛陀慈悲忍辱之德。全诗完整勾勒了从“迷”到“悟”，从“流”到“止”的修行路径，体现了道世将义理诗化的技巧。