sòng颂liù六shí十èr二shǒu首 sān三shí十èr二

现代文翻译

贤人仰慕高洁的节操，立下志愿去探寻觉悟的因缘。

（他）驾驭仙鹤翱翔在伊水之上，策马奔驰于王田之中。

当初所祈愿的，是立下宏大的誓愿，以此功德感召并报答佛陀的法身。

具足智慧与慈悲的佛陀修持八正道，超越九劫之前的漫长岁月。

佛法的妙音流淌遍及三界，慈悲的教化通达整个大千世界。

遮蔽世俗的尘埃，平息虚妄的念头，凡夫与圣者都因此感到欣然。

一切含情的众生都怀抱同样的志向与情趣，佛的保佑与利益开启他们的心神。

生死的轮回必定永远断尽，这难道等同于庄子和老子所说的成仙吗？

词语注释

文学赏析

道世这首《颂六十二首》之三十二，是典型的唐代僧侣以诗歌形式阐发佛理的“格义”之作。它并非文人创作，而更接近一种宗教化的格言诗，因此在艺术上不求意象的营造与情感的曲折，而追求义理的严密与语言的庄重。

全诗最见匠心之处，在于其以佛教的核心教义逐层铺陈，并最终以对比收束。第五、六句“声流遍三界，慈化通大千”，是典型的佛教世界观图式：以“三界”（欲界、色界、无色界）与“大千”（须弥世界）概括一切有情的生存范围，强调佛陀教化之广远。这里的“声流”并非实指声音的传播，而是借《维摩经》“一音演法，众生各各解”的经义，喻指佛法能同时契合不同根基的众生。

而结尾两句“生死必永尽，岂同庄老仙”是全诗的点睛之笔。诗人将佛教追求的“涅槃”（生死永尽）与道家的“神仙”（长生不死）作了对比，暗示二者本质不同：道家是延缓肉体的死亡，佛教是超越轮回的解脱。这一对比在当时三教并存的语境中极具针对性，也是整首诗的思辨核心。

需要指出的是，诗中“御鹤翔伊水，策马出王田”两句意象跳跃较大。据道世编撰的《法苑珠林》等佛典背景及唐代佛教文学惯例，“御鹤”“伊水”极大概率是诗人自创或引用的特定比兴，而非简单借用上古仙人或庄子“御风”的意象来比喻修行者的超脱；“王田”在此处语境中更偏向指代供养佛陀之田或某种修行境界的突破，而非简单的农田。这种借喻方式，反映了唐代僧侣在以汉地文化语言阐释佛法时，融合本土神话与文学资源的创作状态。