sòng颂liù六shí十èr二shǒu首 sì四shí十

现代文翻译

业力之风常常泛滥成灾，苦难的苦海翻涌着波涛之声。

我被漂流在无尽的浪涛之中，早已远离了涅槃的城池。

忽然遇到慈悲的法舟到来，将我运载出爱欲的汪洋。

由此可知应当仰慕高洁的道友，惩戒过错以改变凡俗的情执。

罪业的污垢蒙蔽了身心，唯有去除这些纠缠，神珠般的光明才能开启黑暗。

佛门之中展现着光明的壮丽景色，世俗的事务却让人痛苦地反复缠绕。

期望能够除去贪嗔痴等五种烦恼的遮蔽，方能领悟六尘本自轻浅。

若不是乘坐佛法这宝辂前行，又怎能平息烦恼的烈焰而获得安宁？

倘若能遇到佛陀这位慈父的教诲，便能为我打开心中本有的经典。

（此处为原文标点收尾）

（注释：作者系同书卷七十一《贫女部》中的异文）

（注语结束）

词语注释

文学赏析

道世此诗以佛教譬喻为骨架，写的是众生从沉沦到觉悟的整个过程。全诗最打动人的地方在于第三联“冀除五昏盖，方悟六尘轻”——“除”与“悟”之间并非简单的因果并列，而是层层递进的修行次第：先须剥落贪嗔痴等覆蔽心性的五盖，然后才能体认到六尘本轻、不必执取。一个“轻”字用得极妙，它不是说六尘消失，而是说心不再被其牵绊；这种由重转轻的心理变化，正是修行的核心体验。

开篇“业风恒泛滥，苦海涛波声”以风浪起兴，将抽象的业力具象化为滔天巨浪，读来有扑面而来的压迫感。紧接着“漂我常游浪，远离湼槃城”一句中，“漂”与“游”两个动词值得细品：众生在生死海中并非主动遨游，而是被业风吹送，身不由己；“常游浪”三字看似闲适，实则暗含悲凉——因为不知此乃漂泊。

慈舟的出现构成了全诗的转折。“忽遇慈舟至，运我出爱瀛”中，“忽”字写出了机缘的不可预期，也暗示修行者此前一直在苦海中挣扎，未曾料想救赎会突然降临。这里的“慈舟”是佛法慈悲的化身，与开篇的“业风”“苦海”形成鲜明对照：前者是逼迫，后者是拯救；前者令人沉沦，后者助人超脱。

后四句转入对修行者的劝诫与期许。“罪垢蒙除结，神珠启暗冥”以“神珠”喻自性光明，一旦开启便能照亮无明黑暗；“释门光丽景，俗务苦重萦”则将佛门的清净与世俗的缠缚并置，一明一暗，一轻一重，对比强烈。

收束于“傥遇慈父诲，开我心中经”，“慈父”指佛陀，而“心中经”三字尤为精警——经文不在外求，本自具足，只待佛陀教诲将其唤醒。这与禅宗“即心即佛”的思想遥相呼应，虽道世为唐代僧人，未必直接承袭慧能之说，但此种向内求索的路径，确是大乘佛教的共同旨归。

据传道世为唐初僧人，撰《法苑珠林》一百二十卷，此书博采经论，旨在劝善止恶。此诗当为其中偈颂之一，语言虽偏于教义陈述，但譬喻连贯，意象鲜明，在佛教诗歌中尚属可读之作。