sòng颂liù六shí十èr二shǒu首 wǔ五shí十jiǔ九

现代文翻译

愚蠢的人贪婪于世间的利益，庸俗之士看重虚浮的名声。

三空的道理本就难以辨明，八风的侵扰却总是轻易使人心志倾倒。

万物与自我本具空性已久，然而色身与心识仍然自行纠缠不休。

正值盛年便迷恋花般的美好，待到衰老死去只剩丘墓相伴。

身居高位却不忧虑灾祸降临，手持满杯却不担心溢出的危险。

为了名利甘愿承受如刀割的伤害，这难道能够换来长久的吉祥吗。

平庸愚昧之人苟且地追求私利，就像狗看见污秽之物般痴迷。

不知道灾祸已经到来，又哪里会听见怨恨痛苦的哭声。

词语注释

文学赏析

道世此诗以偈颂形式宣讲因果报应与破执之理。据传道世为唐代僧人，其所编《法苑珠林》汇集大量佛教故事与教理，此诗虽短，却体现了初唐佛教诗歌的典型特征：语言不尚华美，重在警策，不是用来吟赏的，而是用来敲醒人的。全诗最撼人的地方，不在玄理阐述，而在最后一联的比喻——「凡愚苟求利，譬犬见秽精」。这个比喻将贪利之徒比作嗅到污秽之物而狂热的狗，写出了贪欲的低级与盲目：犬逐秽物是本能，人逐名利亦是本能，但人本应有觉照之力，反而甘堕于此，这才是真正的愚痴。

诗的前半部分从佛学义理入手。「三空既难辩，八风恒易倾」一联，点出凡夫虽知空理，却难以真正证悟；面对世间八风的吹动，心念轻易倾覆。这里「难辩」与「易倾」形成鲜明对照——理论上明白空性，实践中却无法持守，正是修行者最深的困境。接着「物我久空性，色心仍自萦」进一步揭示矛盾：万物与自我本性本空，但色身与心识仍被执着所缠绕，无法解脱。

中段转入对世俗人生的批判。「盛年爱华好，老死丘墓成」十个字，写尽人生大限：青春时迷恋繁华，最终不过归于坟冢。这句不事雕琢，却如冷水浇背，令人警醒。紧随其后的「居高非虑祸，持满不忧盈」则化用老子「持而盈之，不如其已」之意，批评世人身处高位不知戒惧，满盈之际不觉危险。

「名利甘刀害，将非安久祯」是全诗最锋利的判断：人们甘心情愿为名利承受如刀刃般的伤害，这难道能换来长久的安宁吉祥吗？其中「安久祯」意为长久的安宁与吉祥，一个反问，将贪利的荒谬推至极致。全诗结构层层推进，从佛理到人生，从现象到本质，最后以「不知祸来至，焉知怨苦声」收束——灾祸已然降临，却连哀怨之声都来不及发出，因为生前早已自取灭亡。

【译文】

三空既难辩，八风恒易倾：三种空性理论本就难以辨析，世间的利衰毁誉等八种风气却很容易使人动摇。

物我久空性，色心仍自萦：万物与自我本性长久以来即是空寂，但色身与心识仍被执着所缠绕。

盛年爱华好，老死丘墓成：青春年少时迷恋花开般的美好，最终衰老死亡，归宿不过是坟丘墓地。

居高非虑祸，持满不忧盈：身居高位却不忧虑灾祸将至，事物盈满却不担心过度。

名利甘刀害，将非安久祯：人们甘愿为了名利而承受如刀割般的伤害，这难道能换来长久的安宁吉祥吗？

不知祸来至，焉知怨苦声：等到灾祸已经降临，又怎能来得及发出哀怨痛苦的叫声？

凡愚苟求利，譬犬见秽精：凡夫愚者如果一味追求私利，就像狗看见污秽之物一样疯狂贪婪。