xiàn献bā八jiù舅dōng东guī归

现代文翻译

身居高位不要轻易舍弃，但若选择舍弃，也会被世人视为贤德。

驾着云车遨游在日光之中，这哪里是在东宫龙楼前做官所能比拟的？

抱病之时安然就枕，情感寄托只在与灵仙相通。

黄帝思念得道的宗师，彭祖也是长寿延年的人。

皇帝赐予羽服的天书，又允许你返回东川故里。

如镜的水面倒映着澄澈的天空，巍峨的山峦朝拜着上天。

只有消亡了世俗的诚伪，才能回归本真的混沌，像玉一样方正而美好。

以清白的家业营造仙人的居所，子孙后代应当将这种家风传承。

门前种满了松柏树，箱子里放着《庄子·逍遥游》。

独自前往不可与人同群，世事变迁沧海已变成桑田。

词语注释

文学赏析

储光羲作为盛唐山水田园诗派的代表人物之一，其诗风往往冲淡平和，但这首送别舅父的诗作却别开生面，将儒家的仕途观与道家的出世哲学巧妙融合。全诗起笔便不凡，“高位莫能舍，舍之世所贤”一联，看似在探讨官场的去留问题，实则定下了全诗“进退皆宜”的基调。诗人认为，身居高位时不轻易舍弃，是因为这关乎家国责任；而当选择舍弃时，又能被世人视为贤达，这正是中国传统士大夫最理想的人生姿态。

诗中“云车游日华，岂比龙楼前”一句，极具浪漫主义色彩。“云车”与“日华”构建了一个宏大的仙家意象，将舅父归隐后的生活比作驾云遨游，与昔日在“龙楼”（东宫）前的官场生涯形成鲜明对比。这种对比并非贬低过去，而是通过空间的转换，凸显出从“庙堂之高”到“江湖之远”的精神升华。紧接着，“寝疾乃就枕，情感唯灵仙”，诗人以舅父抱病归隐为切入点，指出其情感的寄托已转向了“灵仙”，这既是对舅父晚年心境的揣测，也暗含了对世俗羁绊的解脱。

全诗最精彩的修辞手法体现在颈联“诚亡真混沌，玉立方婵娟”。这里运用了道家“复归于婴儿”、“复归于朴”的哲学概念。“诚亡”二字极有力度，意味着只有彻底消解了世俗的机巧与伪饰，才能找回生命本真的“混沌”状态。而“玉立方婵娟”则以玉的温润光洁来比喻这种纯净无瑕的本性。这句诗不仅对仗工整，更将抽象的道家哲理具象化为可感知的审美意象——如玉般温润，如月（婵娟）般皎洁。这种将哲理与意象完美融合的手法，是盛唐诗歌区别于宋诗理趣的重要特征。

结尾处“独往不可群，沧海成桑田”更是余音绕梁。“独往”呼应了前文的“逍遥篇”，表明舅父归隐后选择了一种遗世独立的生活方式，不与世俗同流合污。而“沧海成桑田”则引入了时间的维度，感叹世事变迁之快。在永恒的自然与沧桑的历史面前，个人的荣辱得失显得微不足道，唯有内心的宁静与高洁才是永恒的归宿。整首诗没有一般送别诗的悲戚之情，反而充满了一种超然物外的豁达与从容，展现了储光羲作为隐逸诗人特有的精神高度。