yóu游máo茅shān山wǔ五shǒu首 wǔ五

现代文翻译

去名山追寻仙家的旧事，到天帝居住的清都去探访道教的经书。

山门深处通向苍翠的松柏，通往天界的道路仿佛包容着浩渺的空虚。

向南眺望仿佛看见清晨有人在采摘草药，向西边的深潭听见夜晚传来渔歌。

高远的心志如同栖息在云端，放浪形骸的生活让我走出了世俗的丛林居所。

为了保全真实的自我，忘却外在的形骸束缚从而回归到大道的初始状态。

这一趟旅程真是完美极了，如果不感到快乐那又该是什么呢。

词语注释

文学赏析

储光羲的这组《游茅山五首》是诗人游览道教圣地后的纪实与抒怀之作。这首第五首尤为精彩，它不仅是对茅山景色的描摹，更是诗人精神世界的一次深度潜入。

开篇“名岳征仙事，清都访道书”，起笔不凡。诗人没有急着写景，而是先交代了游山的动机：冲着这里的仙家旧事而来，为了探寻道教的典籍而往。这种带有强烈目的性的开场，瞬间将读者带入了一个肃穆、神圣的氛围中。紧接着，“山门入松柏，天路涵空虚”两句，视野豁然开朗。诗人步入山门，只见古松苍柏遮天蔽日，脚下的道路仿佛通向虚空浩渺的天界。“涵”字用得极妙，既写出了云雾缭绕的实景，又赋予了道路一种吞吐天地气象的动态感。松柏的深沉与天路的空灵相互映衬，营造出一种远离尘俗的清幽境界。

颔联“南极见朝采，西潭闻夜渔”，从视觉与听觉两个维度拓展了空间感。在南面山脚，似乎能看见道士清晨采药的身影；在西边深潭，仿佛能听到夜晚渔翁的唱和声。这一联并非实写眼前之景，而是通过联想与通感，勾勒出茅山一日两时（朝与夜）的静谧生活图景。动静结合，虚实相生，让人感受到一种超然物外的宁静。

颈联“远心尚云宿，浪迹出林居”转入抒情。诗人的心志高远，如同栖息在云端；他放浪形骸，走出了世俗的丛林居所。这里的“云宿”与“浪迹”不仅是动作的描写，更是精神的象征，表达了诗人对自由、高洁生活的向往，以及对官场羁绊的厌弃。

尾联“为己存实际，忘形同化初。此行良已矣，不乐复何如”，是全诗的升华。诗人认为，这次游山是为了保全真实的自我，忘却外在的形体束缚，回归到生命最初的纯真状态。“忘形同化初”一句深得道家精髓——只有忘掉世俗的形骸与成见，才能与大道合一。最后以反问作结：这样的行程难道不是完美极了么？如果不感到快乐，那还有什么比得上呢？

全诗语言质朴自然，意境清远脱俗。储光羲善于在平淡的叙述中蕴含深意，这首诗通过对茅山景物与修行的描绘，展现了一种追求精神自由、回归自然本真的哲学思考。尤其是“忘形同化初”一句，不仅点明了游山的深层意义，也体现了盛唐士人在儒道思想交织下，寻求心灵安顿的时代特征。