shēng升tiān天xíng行yí贻lú卢liù六jiàn健

现代文翻译

仙人居住在阆风山上，时常弹奏着凄清的商调音乐。

听到的正是西王母，她泠泠地应和着瑟与琴的声音。

坐着面对传说中的三花神树，行走时跟随在五色的云阴之下。

天是如此长久，连昆仑山都显得渺小；日子是如此久远，连蓬莱仙岛也显得幽深。

向上经过玉华宫，向下俯瞰首阳山的山尖。

神州大地虽然也是清净的，但世间自有它的兴衰浮沉。

心中满是凄切的悲苦之情，耳边回响着游子哀怨的吟唱。

在庐山遇到了修道之士，心里想着想要修炼成仙化为黄金。

大雪暴雨淹没了泰山，面对如此境况，谁又能没有回归尘世的心呢？

如果能逍遥自在地在银河云端，或许就可以来寻找我（一同超脱）。

词语注释

文学赏析

储光羲的《升天行贻卢六健》以游仙题材为外壳，通过仙境与尘世意象的并置与转换，呈现了诗人对长生追求与现实羁绊之间张力的思考。

诗的前半部分构建神话空间。“真人居阆风，时奏清商音”，阆风为神话中的仙山，清商音属古代五音之一，音调凄清。诗人以此确立超脱世俗的语境。“泠泠和瑟琴”描写琴声与瑟音相互应和，营造出清冷的听觉氛围。“坐对三花枝，行随五云阴”中，三花枝指仙家奇花，五云为祥瑞之气，诗人以静坐、漫步的动作融入这一环境。“天长昆仑小，日久蓬莱深”运用对比手法，以昆仑之小、蓬莱之深夸张表现仙境空间的辽阔与时间的永恒，强化了出世逍遥的表象。

视角转换引发情感基调的变化。“上由玉华宫，下视首阳岑”，玉华宫与首阳山均为实景或典故地名，诗人从云端俯视人间。“神州虽清净，人事有浮沈”，浮沈同“浮沉”，指世事变迁与人生起落。此处指出即便自然环境清净，人间事务仍充满变动。“恻恣苦哉行，呱呱游子吟”引用《苦哉行》与《游子吟》的意象，将笔触从仙境拉回漂泊无依的现实困境，仙乐的飘逸被尘世的悲苦所取代。

后半部分通过对话与反问解构前文的逍遥。“庐山逢若士，思欲化黄金”，若士为传说中的仙人，化黄金指炼丹求仙之术。诗人遇到方士产生长生之念，随即以“雨雪没太山，谁能无归心”自我质疑。泰山之高尚且被雨雪覆盖，隐喻自然规律的不可抗拒及肉体生命的有限性。这一反问打破了之前构建的虚幻仙境，指出超脱的困难。结尾“逍遥在云汉，可以来相寻”并未完全否定仙境，而是将其作为一种精神寄托，表明在无法真正超脱现实的情况下，诗人选择在与仙人的想象中寻求慰藉。全诗由仙境铺陈转入尘世观照，再回归内心挣扎，展现了游仙诗中常见的入世与出世的矛盾心理。