liú刘xiān先shēng生xián闲jū居

现代文翻译

高中进士后选择回归大道，便在玉华宫旁安顿下来。

在人间逍遥自在，神情气度不亚于传说中的仙人浮丘公。

在家安睡时手持羽扇何等闲雅，出门时却仿佛又要投身军旅。

心里正想着去游览昆仑仙山，转眼间又想涉足崆峒问道。

人生的进与退既然全由我自己主宰，归来时便安然置身于长安之中。

在东面为尊贵的老者焚香侍候，在西面如同闲散的童子般陪坐。

真正高明的行为不留痕迹，我的修行境界又怎能有穷尽之时。

只看到他神态安详闲适，内心就像虚空一样澄澈宁静。

期望他的品德能与上古贤臣天老相比，以真德辅佐圣明的帝王。

词语注释

文学赏析

储光羲的这首诗，与其说是一首单纯的闲居诗，不如说是唐代士大夫在仕隐矛盾中寻求精神自洽的典型文本。全诗没有刻意渲染归隐后的清苦或孤高，而是通过一种近乎“游戏人间”的笔调，勾勒出一种进退自如的心理图景。

开篇“高第后归道，乃居玉华宫”，点明了诗人进士及第后选择归隐的背景，居所设在玉华宫（唐太宗避暑行宫，后为寺），本身就带有一种从繁华政治中心抽身而去的意味。接下来的“逍遥人间世，不异浮丘公”，诗人自比仙人浮丘公，奠定了全诗超然物外的基调。但诗人并没有完全切断与尘世的联系，“甘寝何秉羽，出门忽从戎”一句极具张力——前一秒还在悠闲安睡，后一秒似乎又要投身戎马。这种看似矛盾的叙述，实则是诗人内心对“进”与“退”两种人生路径的反复权衡与精神演练。

诗中最为精彩的修辞处理，体现在“方将游昆仑，又欲小崆峒”与“进退既在我，归来长安中”这两联。诗人用“游昆仑”象征对高远境界的追求，用“小崆峒”表达对道家智慧的向往，然而笔锋一转，“进退既在我”五字如定海神针，瞬间化解了前文的游移不定。这里的“既在我”，不是狂妄，而是一种极高的心理掌控感：无论身在何处，心若自由，则无处不是道场。因此，他最终“归来长安中”，并非妥协，而是带着修道者的心境重新审视世俗。

后半部分“焚香东海君，侍坐西山童”，画面转入具体的隐居生活场景，侍奉长者，闲坐听童，极尽雅致。而“善行无辙迹，吾亦安能穷”化用《道德经》“善行无辙迹”，表明诗人的修行已入无形之境，无需刻意标榜。结尾“但见神色闲，中心如虚空”，直接点出“闲”与“空”的核心心境。最后以“期之比天老，真德辅帝鸿”作结，将个人的闲适升华到辅佐君王、治理天下的宏大愿景上。这种“身在江湖，心存魏阙”却又保持精神独立的态度，正是储光羲这类盛唐诗人独有的豁达与从容。全诗语言平实，却在层层递进的思辨中，完成了一次从“形隐”到“心隐”再到“大隐于朝”的精神突围。