jiāo郊miào庙gē歌cí辞 là蜡bǎi百shén神yuè乐zhāng章 shū舒hé和

现代文翻译

以经纬之道治理天地，文治教化和谐融洽，

平定四方疆域，武功告成；

玉饰的弦乐器自然奏出太平之乐，乾坤安泰，

手持玉戚起舞长欢，天下安宁。

词语注释

文学赏析

《郊庙歌辞 蜡百神乐章 舒和》为唐代祭祀乐歌，作者不详，收录于《全唐诗》卷二十一。此诗仅一联两句，却完整呈现了“文治—武功—礼乐—太平”的政治叙事逻辑，以极简的篇幅承载了郊庙祭祀的核心功能：确认皇权正统与天下秩序。

首句“经纬两仪文化洽”以“经纬”起势，动词化用典自《易·系辞》“天地设位，圣人成能”，将治理天地比作织布时的经线纬线交错，暗示国家机器如精密织物般严丝合缝。“两仪”指天地，天地定位则尊卑有序，“文化洽”三字点出文治之效——非仅教化普及，而是礼乐制度渗透至社会肌理，达成“洽”（融合无间）的状态。此句重在确立秩序的本体论基础：宇宙秩序与政治秩序同构。

次句“削平方域武功成”紧承上文，“削平”二字极具暴力美学色彩。“削”本义为用刀刮去竹皮，此处喻指对割据势力的精准清除，既含刀斧之利，又带廓清之速，与上句“经纬”的柔性和谐形成张力。疆土统一非自然生成，而是经征伐平定，“方域”指四方疆界，武功之“成”并非终结，而是为“文化洽”提供物理空间保障。文武相济，刚柔并施，构成大唐盛世的双重支柱。

末句“瑶弦自乐乾坤泰”转入祭祀场景，“瑶弦”为玉饰之琴，象征礼乐文明。“自乐”二字极关键——天地安宁非靠强力压制，而是因礼乐教化深入人心，万物各得其所，自然生乐。这是一种理想化的政治图景：乐由心生，非外力强加，呼应《乐记》“乐者，天地之和也”。乾坤泰，即《易经》泰卦，天地交而万物通，祭祀在此成为确认宇宙和谐的政治仪式。

结句“玉戚长欢区宇宁”以“玉戚”（玉饰之斧，礼器）收束，舞戚而歌，区宇安宁。戚本兵器，此处转化为礼器，象征武力让位于礼乐，征伐止于太平。全诗对仗工整，辞藻华贵，虽为应制之作，却因气象宏阔而免除了宫廷诗的脂粉气。其价值不在个性抒发，而在以极简笔法勾勒出大唐盛世“文治武功、乾坤泰宁”的政治神话，每一字词皆服务于这一宏大叙事。

译文：

经纬天地，文治和谐；削平四方，武功告成。

瑶琴自奏，乾坤安泰；玉斧长舞，区宇宁静。

注释：

蜡（zhà）：年终祭祀百神之礼。

玉戚：玉饰之斧，祭祀礼器，象征礼乐而非武力。