山林间的树木大多枝叶繁茂杂乱，只有这株桐树独自挺拔高耸。
层层叠叠的叶子如同碧绿的云片，簇拥的花朵好似紫色的霞英。
正是三月春光明媚的天气，春暖山雨初歇，天色放晴。
夜色在月光下渐渐变浅，淡淡的香气随着风轻飘。
过往的行人多的是经商做买卖的人，居住在此的尽是普通的百姓。
没有人懂得欣赏喜爱这桐花，只有一位客人独自徘徊营护。
伸手攀住花枝站立，脚踏着花影行走。
可怜它活着时生不逢地不得其所，死后（被制成琴）却想传播它的声名。
截断桐木制成天子的琴，雕刻成古人的形状。
只等待我制成琴器，推荐给穆清庄严的朝廷。
这确实是君子的用心，恐怕并非草木的本情。
为什么喜爱它的花朵，反而要伤害它的生命。
老龟被剖开肚子取壳占卜，还不如没有神灵。
雄鸡自己断掉尾巴，也不愿意做祭祀的牺牲。
何况这美好的颜色，紫色的花青绿的叶。
理应顺遂天地的本性，怎么忍心加上刀斧的刑罚。
我想着五丁神力的巨大，将它连根拔起移入九重皇城。
当它在君王正殿旁栽种，花叶生出光彩晶莹。
上面对着月中的桂树，下面覆盖着阶前的蓂草。
轻轻拂动香炉的烟气，隐约映照在画有斧藻纹样的屏风上。
为君王布下绿荫，在暑天遮蔽轩前的楹柱。
浓密的绿荫铺满地面，桃李都不敢与之争艳。
为君王发出清越的韵致，风吹来时如同敲击玉琼。
清泠泠的声音充满耳际，郑卫的靡靡之音不值得聆听。
承受君王的封植之力，不只吐出芬芳的香气。
帮助君王施行春令，开花应和着晴朗光明。
承受君王的雨露恩泽，不只包含芬芳的荣耀。
告诫君王不要有戏言，剪下叶子封为弟兄。
承受君王的岁月功绩，不只独自资养生成。
为君王长高枝条，凤凰在头上鸣叫。
一鸣让君王万岁，寿命如山不倾覆。
再鸣让万人安泰，泰阶为之平坦。
怎么会有这样的用处，却幽闭滞留在这山岩角落。
岁月不为你停留，孤芳白白地凋零。
请向桐枝上，为我题写姓名。
等待我有了势力，将你移献给丹庭。
白居易的《和荅诗十首》是其元和十年（815年）遇刺后所作的一组大型唱和诗，旨在自陈心志、针砭时弊。《荅桐花》是其中一首，以桐花自喻，结构上采用了独特的“人花对话”形式：前半部分诗人代桐花立言，后半部分桐花向诗人陈情，双向的倾诉使得不再流于单向的比附，而有了情感的互动与张力。
起笔“山木多蓊郁，兹桐独亭亭”，以众木的杂乱陪衬桐树的挺拔，确立了其孤高的形象。接着“叶重碧云片，花簇紫霞英”写其色，“夜色向月浅，暗香随风轻”写其韵，极尽描摹之能事。然而笔锋一转，“生怜不得所，死欲扬其声”道出了全诗的核心矛盾：活着因为生不逢时而令人怜惜，死了（被制成琴）反而能发出美妙的声音。这一联不仅是桐花的自白，更是白居易对自己才华与遭遇的深刻隐喻——他在朝中怀才不遇，却希望通过文章政论来扬名后世。
诗中最为精彩且充满哲理的段落，是桐花对“被利用”的恐惧：“胡为爱其华，而反伤其生”。“爱其华”与“伤其生”形成了强烈的伦理悖论。为了欣赏花朵而杀死树木，这本身就是对自然的暴戾。白居易进一步用“老龟被刳肠，不如无神灵”和“雄鸡自断尾，不愿为牺牲”两个典故，将这种痛苦上升到存在主义的高度：如果才能的发挥必须以毁灭本性为代价，那么不如保持愚钝或残缺。这种对“工具化”的抗拒，在唐代咏物诗中是极为罕见的深刻。
后半部分，桐花想象自己被移入九重城，成为“天子琴”，在穆清之殿上演奏，其声“泠泠”足以让郑卫之音（世俗靡靡之音）相形见绌。这里既有对政治理想的向往，也有对知音难觅的渴望。最后，“如何有此用，幽滞在岩坰”发出悲叹，岁月不居，孤芳凋零，桐花请求诗人在枝头题下姓名，等待诗人得势后将其移献丹庭。这种“待余有势力，移尔献丹庭”的约定，既显出诗人的自信，也流露出一种无奈的等待——他相信自己的价值终将被认可，但此刻只能与桐花互为慰藉，在岩坰之中共守孤芳。全诗语言平实流畅，符合白诗一贯风格，但立意高远，情感层层递进，从爱花、怜花到议花、期花，脉络清晰，意蕴深长。
诗文录《和荅诗十首 荅桐花》·白居易：https://gushiwen.space/poem/tang/bai-ju-yi/2071749535657676807