nèi内dào道chǎng场yǒng永huān讙shàng上rén人jiù就jùn郡jiàn见fǎng访shàn善shuì说wéi维mó摩jīng经lín临bié别qǐng请shī诗yīn因yǐ以cǐ此zèng赠

现代文翻译

在内道场修行了多年，你是登坛讲经的高僧；

你的心如同澄澈的水，你的仪容举止如同温润的玉。

你精妙地宣讲着维摩诘（金粟如来）的殊胜法偈，

哪里还需要钱塘太守（我）这些凡俗的诗文呢？

从生死的苦海之中走出来，佛法确实指明了道路；

但离开了灵山（佛国/当下法会），再次相遇恐怕就没有确定的日子了。

来世也不要忘记今日相聚的时光，

不要忘记在虚白亭中一起谈论佛法时的那份快乐。

词语注释

文学赏析

白居易这首《内道场永讙上人就郡见访善说维摩经临别请诗因以此赠》作于其任杭州刺史期间。全诗虽短，却展现了诗人深厚的佛学修养。

首联“永讙上人就郡，善说维摩经”点明背景：高僧来访并宣讲《维摩诘经》。白居易此处并未立即展开议论，而是平实叙事，为后文的对话奠定事实基础。

颔联“正传金粟如来偈，何用钱唐太守诗”构成了全诗的核心论证。这里“金粟”并非泛指，而是特指维摩诘居士（维摩诘为金粟长者）。白居易借“金粟”一词，将高僧宣讲的经典直接对标于佛教在家居士的最高典范。他提出既然永讙上人的讲解已传达维摩诘居士超越常言的微妙法义，那么身为凡俗官员（钱唐太守）所作的文字便显得多余。这种对比并非单纯的自谦，而是基于法理层级的判断：在《维摩诘经》“不二法门”的语境下，言语思辨往往成为束缚，故世俗文学的精致工整在究竟真理面前确显局限。诗人通过否定“诗”的功能性，反衬出“经”在解脱层面的殊胜分量。

颈联“苦海出来应有路，灵山别后可无期”将视角从当下的论道延伸至生命的终极关怀。“苦海”指代生老病死的烦恼困境。白居易提出“出来应有路”，是基于佛法逻辑的推演：既然永讙上人的开示已指明方向，解脱便具备可行性。然而笔锋陡转，“灵山别后可无期”流露出对机缘难再的怅惘。这里存在“理”与“情”的张力：虽然理智上相信佛法有出路，但情感上深知在随后的世俗生活中，再次遇到如此高明机缘、听闻如此契合法音的机会极为渺茫。这种离别之痛，不仅源于友人之谊，更源于对可能再次陷入“迷”境、错过“悟”机的深层恐惧。

尾联“他生莫忘今朝会”以跨世的期许收束全诗。诗人祈愿来生不忘今日在虚白亭共论道的法喜。这种对“他生”的约定，是对“无常”观的正面回应——正因为当下相遇的珍贵与不可复制，才需要记忆作为锚点。整首诗从首联的叙事，到颔联基于《维摩诘经》典故的法理辨析，再到颈联的忧惧与尾联的超越，完成了一次严密的精神历程。