hé和wēi微zhī之shī诗èr二shí十sān三shǒu首 hé和chén晨xiá霞

现代文翻译

你歌颂道教仙真的境界，我歌颂佛教慈氏（弥勒）的真谛

慈氏发起真正的悲念，挂念这阎浮提世的众生

左边命令大迦叶尊者，右边召唤桓提因天神

千万化现的菩萨身影，百亿众多的诸路鬼神

上自非想非非想天顶，下及风水轮转的地狱

胎生卵生湿生化生各类众生，蠢蠢运动难以一一陈述

宏大的誓愿在于救拔苦难，大悲心忘却了辛勤劳作

不论善人还是恶人，岂能区分冤家与亲人

抉开众生盲人的眼睛，摆去烦恼的尘埃

以智慧如太阳照亮，洒下甘露般的津液

千界众生一时度化，万种法门无可匹邻

试问晨霞子你的道行，如何比得上朝拜玉宸仙境

词语注释

文学赏析

白居易晚年笃信佛教，这首《和晨霞》正是他与友人唱和时宣扬佛理的作品。全诗以“真”字为眼，开篇即立论：“君歌仙氏真，我歌慈氏真。”这里的“仙氏”指道教，“慈氏”指佛教弥勒。白居易并未采取贬道扬佛的激烈姿态，而是将二者并置，通过对比凸显佛教“大悲救世”的优越性——道教的“真”是个人飞升，佛教的“真”是普度众生。

诗中铺陈佛教宇宙观的段落极具气势：“左命大迦叶，右召桓提因，千万化菩萨，百亿诸鬼神。”这两句对仗工整，意象繁复，营造出一种神佛云集、威仪万方的庄严氛围。然而，白居易笔锋一转，并未止步于神话渲染，而是落脚于“弘愿在救㧞，大悲忘辛勤”的慈悲精神。尤其“无论善不善，岂间冤与亲”一联，道出了佛教慈悲超越世俗伦理的特质：佛法平等，不分善恶冤亲，这种无条件的救度之心，正是“慈氏真”的核心所在。

结尾“借问晨霞子，何如朝玉宸”以问作结，看似谦逊，实则暗含深意：晨霞虽美，终是须臾之景；唯有朝拜玉宸（仙界），方为究竟。但结合全诗主旨，白居易真正推崇的并非道教仙境，而是佛教的“智慧日”与“甘露津”。他以“抉开生盲眼，摆去烦恼尘”比喻佛法如灯烛照亮无明，如甘露滋润焦渴，这种精神救赎远比外在的仙家景象更为根本。全诗理路清晰，由论及事，由事及情，最终归于教化，体现了白居易晚年“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的写实精神与宗教情怀的融合。