hé和wēi微zhī之shī诗èr二shí十sān三shǒu首 hé和sòng送liú刘dào道shì士yóu游tiān天tái台

现代文翻译

听说你梦中游览了仙境，轻盈地飞升超越了人间的纷扰

手中握着至尊皇权赐予的符节，统领着仙界的官吏和军队

灵界的旌旗呈现出星月的象形，仙人的衣袍织着龙凤的花纹

佩戴着交织的腰带和符箓，吟诵着蕊珠宫里天帝的经典

在阆风仙宫那渺茫的空间里，仙乐隐约清晰地回响在耳畔

斋戒静心去朝拜西王母，直到黄昏去迎奉东君

仙子的衣襟仿佛笼罩在烟气里，仙姑的裙摆在霞光中烂如云霞

忽然和仙界的同伴分别，惆怅地望着随着归去的云朵

人生啊，其实就像一场大梦，梦境和现实谁能分辨得清呢

更何况是这梦境中的梦境，悠悠荡荡哪里值得去谈论呢

假设你在金阙山顶，再假设你到了银河水边

如果还没能跳出三界，那应当还是在五蕴的束缚之中

即使吞咽着日月的精华，口嚼着仙露沆瀣的芬芳

这依然属于色、香、味，是六种尘俗感官所熏染的东西

在神仙之中也有最大的神仙，他才能超乎梦幻的群体之上

只要慈悲的佛光一照亮，玄妙的佛法就会交织弥漫

不知道万岁的寿命到了尽头，看不见日月星辰的衰落

本性独自清清楚楚，万千因缘都是空妄

苦苦的轮回大海不能将它漂流，劫难的大火不能将它焚烧

这就是佛教的精义，先生将其写成了典籍流传后世

词语注释

文学赏析

这首《和送刘道士游天台》表面上是送别诗，实则借题发挥，是白居易晚年后佛学思想在诗歌中的典型体现。读罢全诗，最令我震动的并非前半部分对神仙世界的铺陈，而是中间那句“人生同大梦，梦与觉谁分”的突兀转折。在此之前，诗人描写刘道士梦游仙境的场景极为精致：“灵旗星月象，天衣龙凤纹”，用“星月”装饰旗帜，用“龙凤”纹饰天衣，这种对仙家排场的细致刻画，本身就带着一种近乎虚构的夸张感。诗人并非真的相信道教修仙，而是在用极尽奢华的笔触描绘一个幻境。紧接着，笔锋陡转，“倏忽别真侣，怅望随归云”，梦醒时分，繁华落尽，剩下的只有怅然若失的空虚。白居易的高明之处在于，他没有停留在“梦醒怅然”的常规情绪上，而是迅速拉升到佛学哲理的层面：“况此梦中梦，悠哉何足云”。他借梦境之幻，论证三界轮回、五蕴皆空的道理，甚至指出所谓的“饮咽日月精”，不过是“六尘之所熏”，连修道本身也还在“色香味”的感官束缚中。最后一句“此是竺乾教，先生垂典坟”将全诗主旨一锤定音：看似在谈道教仙事，实则全篇是佛家对“幻”与“空”的辩证。全诗用典密集，却无堆砌之感，因为它始终围绕着“破执”的逻辑层层递进，既有文学的飘逸，又有思辨的犀利，是白居易“诗穷而后通”时期的哲学诗佳作。