yǒng咏xīng兴wǔ五shǒu首 chū出fǔ府guī归wú吾lú庐

现代文翻译

离开官署回到我的茅庐，静静地享受着安逸与舒适。

再没有外人前来请托拜谒，偶尔只有僧人上门问候疾苦。

家里有十来个仆从，马圈里拴着三四匹战马。

懒得起身可以躺上十天，兴致来了则连续外出。

外出游玩最爱哪里呢？是嵩山的碧绿与伊水的清波。

况且正值清和明媚的天气，正当我这般闲散的日子。

身体清闲自由本身就是尊贵，何必一定要居于显赫的官位。

内心知足就不再贫穷，哪里只是金满房间才算富有呢。

我观察那些权势者，痛苦地用自己去迁就外物。

外表像热手一样炎炎显赫，内心却像踩在冰上般战栗。

早晨饥饿时忘了食物的滋味，傍晚警惕时担心失去什么。

他们只有富贵的名声，而没有富贵的实际幸福。

词语注释

文学赏析

kind: 诗

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notes: []

intro: 《出府归吾庐》是白居易晚年闲居洛阳时所作“咏兴五首”中的一篇。彼时白居易罢授忠州刺史，处于分司东都的闲居状态，虽未彻底归隐山林，却已在官僚体制内完成了一次温和的撤退。诗作于“清和候”，诗人不再追逐仕途的荣禄，转而审视内心的安逸与身体的自由。全诗通过对日常起居、仆从马匹数量及自然景色的描写，剥离了传统士大夫“修身齐家”的紧绷感，直白地承认“慵”的合理性。白居易以具象的感官体验对比官场的虚名，论证了“身闲自为贵”的生活哲学，是其中年心境由外转内、由动入静的典型写照。

famousSeqs: [5, 6, 9, 10]

shangxi: 白居易这首《出府归吾庐》虽列于“咏兴”组诗，实则是他晚年心境的白描。全诗最见功力处，在于对“闲”与“忙”的辩证拆解，尤其是第9至12行的议论，将抽象的官场生态具象化为生理性的痛感。“炙手外炎炎，履冰中栗栗”一联堪称全诗警策：白居易没有空谈权势之险，而是调动触觉感官——外面看似烈火烹油的显赫（炙手），内心却如履薄冰般战栗（栗栗）。这种“外热内冷”的错觉，精准刺穿了官场“体面”的虚幻性。

这种批判有着切实的创作背景支撑。此诗作于白居易罢授忠州刺史、或处于分司东都期间（学界推测为晚年闲居洛阳时）。此时的白居易已历“江州司马”之贬与“中书舍人”之贵，深刻体悟到“身闲自为贵，何必居荣秩”的真谛。他笔下的“静然安且逸”并非隐士的孤绝，而是官僚体制内的一种温和撤退。诗中“慵发经旬卧，兴来连日出”的细节打破了士大夫“修身齐家”的紧绷感，承认并接纳了“慵”的合理性。

前八行通过具体的生活场景构建起“闲居”的物理空间与心理基调。“静然安且逸”奠定了全诗松弛的节奏，而“家有十仆，马三四乘”等句，通过极简的物质描写勾勒出生活的松弛感。选择“十仆”与“三四乘”这一有限且具体的数量词，暗示了主体已主动缩减社交半径与仆从规模，与官场常见的仪仗排场形成鲜明反差；同时，这种有限的物质配置直接指向身体自由的状态，这种自由并非源于财富的充裕，而是源于对功利性忙碌的拒绝。第5-6行“最爱是何事？嵩高伊水绿”，以问答形式引出核心意象：之所以独爱嵩山与伊水之绿，是因为这种自然色彩具有恒常性与非功利性。这里的“绿”不仅是视觉体验，更是一种心理上的清凉剂，它在“清和候”的特定时间背景下，将主体从“当世者”的焦虑体系中剥离出来，确立了“安且逸”的空间前提。

从感官体验入手、抵达哲学判断的写法，正是白居易诗歌“俗中见深”的典型特征。结尾“但有富贵名，而无富贵实”的冷峻判断，是白居易对一生宦海浮沉的总结：那些被社会定义的“实”（权位），在个体的生命体验中往往是空的；而内心的“足”，才是唯一的真实。