liú刘dé德xiù秀xiàn县chéng丞fán凢wǔ五hé和qián前piān篇pū仆yì亦wǔ五cì次qí其yùn韵 qí其sān三

现代文翻译

谢灵运笔下的香赋流传至今，珍贵的沉香更是以斤两计价。

将香炉摆放得极高有何必要呢？真正的德行应当像香气一样自然熏陶。

有些文人稍微有些学识，见到这种超脱的文雅举动反而容易生气。

人生在世究竟追求什么呢？不要为此等琐事而徒劳纷扰。

我静坐偶然领略到其中的趣味，你的心意也确实颇为勤勉雅致。

摩挲着欣赏古器物上的铭文，共同玩味古代香炉上的精美纹饰。

清冷的青烟仿佛掌管着寒凉，小孤山般的香炉直插云霄。

诗句应是神鬼所授，其中的韵味竟能与香炉的芬芳争高下。

可以预见到这是属于我们这类人的雅事，世俗之人未必会感到欣喜。

不能让如芝兰般的清高之士，混杂在如同蒿艾般的庸俗之中。

只怕千年之后，他们的余臭仍能被后人闻见。

只喜爱那些志在青云的士人，急切地去拜受如黄屋般尊贵的恩典。

还不知道这是谁家的子弟，却愿意面对香气的氤氲缭绕。

词语注释

文学赏析

kind: 诗

subKind: ""

section: ""

notes: []

intro: 本诗为周紫芝与友人刘德秀县丞唱和组诗《刘德秀县丞凡五和前篇仆亦五次其韵》中的第三首。周紫芝为北宋末南宋初诗人，据《宋史》及《建炎以来朝野杂记》载，其与刘德秀有密切交谊，曾屡以五言古诗唱答。此诗借品评香道展开议论，由嗅觉体验切入，辨析“雅俗之辨”与君子人格，进而引申至仕途荣辱与人生哲理。全诗以香喻德，主张德行自薰不需标榜，批判文人圈子中的因循守旧与嫉妒心理，最终以祝福友人“青云士”受恩遇作结，体现了宋诗以议论为诗、强调理趣的典型特征。

famousSeqs: [10, 11, 14, 15]

shangxi:

周紫芝这首《和刘德秀县丞凡五和前篇仆亦五次其韵》其三是诗人与友人刘德秀唱和之作，表面写“香”，实则借嗅觉体验阐释“雅俗之辨”与君子人格。全诗最见功力处，在于将抽象的道德修养具象化。“标置何必高，有德当自薫”一句看似平常，却道破真谛：真正的德行如沉水香，无需刻意标榜高位，其馨香自会自然弥漫。这与宋代士大夫阶层盛行的焚香论道风气相呼应。这种论调并非泛泛的道德说教，而是基于宋代理学强调“内省”与“气韵”的思想背景，诗人用嗅觉的“自薫”来论证人格的独立性与不可伪装性，使道德判断获得了感官上的直观支撑，呈现出一种通透的理趣。

诗中最精彩的矛盾冲突体现在“士成稍蕴藉，往往嗔斯文”一句。此处“蕴藉”指士人稍具修养与气质，却因拘于成见或虚荣，见到刘德秀这种不拘俗套的鉴赏反而生闷气。这种心理描写精准揭示了文人圈子中常见的因循守旧与嫉妒心理。紧接着“人生顾安用，浪为此纷纷”一笔荡开，将香评上升到人生哲学的高度，颇有庄子“无用之用”的意味，倡导摆脱琐碎的技艺之争，回归心性的本真。

末四句“政恐千年后，余臭尚有闻。惟爱青云士，亟拜黄屋恩”是全诗的结穴。周紫芝将“余臭”与“青云”对举，意在警示那些在香道中纠缠于细枝末节、固守庸俗之人，即便千年之后，其留下的流弊仍会被后世所鄙夷；而诗人转而赞赏那些志存高远、如“青云”般昂扬的士人。此处“黄屋”典出《汉书》，本指帝王车驾或居所，代指帝王或极尊之位。在此语境下，并非实指拜受帝王恩典，而是结合唱和诗的背景，急切地祝愿友人（或同侪）能如登临黄屋般获得显赫的恩遇与殊荣，既是对仕途顺利的期盼，也是对高尚品格最终获得尊荣的隐喻。结合前文“不容芝兰室，杂以蒿艾荤”，诗人旨在赞美一种纯净、高洁且不被世俗杂味污染的人格，并在结尾通过祝福将这种人格落实为具体的仕进荣耀，使整首诗以香起兴，以祝愿作结，完成了从审美界定到社会期许的自然过渡。