dà大yě冶shān山zhōng中yǒu有dōng东fāng方sì寺shì世chuán传dōng东fāng方màn曼qiàn倩cháng尝dú读shū书yú于cǐ此sì寺hòu后yǒu有shèng圣quán泉fán凡yì邑rén人zhī之qǐ乞zi子yú于cǐ此zhě者suí随yuàn愿zhé辄dé得sēng僧huì慧mǎn满zhù住chí持shí十zǎi载wú无rì日bú不zuì醉guǐ癸yǒu酉dōng冬shí十èr二yuè月zhī之jí吉fū趺zuò坐shì示jì寂jiǔ九rì日ér而sè色bú不biàn变rén人jiē皆xié携jiǔ酒lái来zhuó酌shī师zhì至mù暮bì必chēng頳jiá颊cǐ泚sǎng颡zhuàng状rú如zuì醉rén人rán然qí其shì事shén甚guài怪jīn金shān山guàn贯dào道rén人jiāng将fù赴dōng东fāng方zhī之qǐng请yú于qí其xíng行yě也xì戏zuò作sān三shī诗sòng送zhī之yīn因jì纪qí其shì事shǐ使kè刻zhī之shān山zhōng中yǐ以chuán传hǎo好shì事zhě者 qí其yī一

现代文翻译

先生您自以滑稽雄辩著称，为何要偷身进入汉朝皇宫。

骑着仙鹤鸾凤本就没有定所，谁知道不会来到这深山之中。

词语注释

文学赏析

周紫芝此诗小序详载大冶山东方寺之奇闻：东方朔尝读书于此，寺后圣泉可祈子，僧慧满醉死而色不变，九日后如醉状。诗人作此诗送金山贯道人赴东方寺，意在纪事传疑，而非传统送别之伤离。

诗题虽仅存其一，然从小序及宋人笔记风格推断，此诗应紧扣“东方朔”与“寺中奇事”两个意象展开。诗人开篇即点出东方朔的身份——汉代著名的滑稽多智之士，却为何与这深山古刹产生关联？这里并非简单的历史考据，而是一种文化想象：东方朔作为神仙方术的象征人物，其“偷桃”“滑稽”的形象在此被转化为一种超脱尘俗、游于方外的精神符号。诗人将贯道人赴东方寺，比作东方朔重游故地，既提升了友人的行迹，也暗示了此地的非凡气质。

小序中关于慧满禅师的记载极具传奇色彩：“无日不醉”、“趺坐示寂”、“九日而色不变”、“人皆携酒来酌”、“状如醉人”。这些细节并非单纯的猎奇，而是构建了一种独特的宗教美学。慧满的“醉”，非世俗之酒醉，而是“心醉”于佛法，或说是“醉卧空门”的禅者姿态。色不变异，是修行有成的实证；众人酌酒，则是民间信仰与宗教奇迹的互动。周紫芝将这些笔记小说式的素材入诗，打破了传统送别诗的伤感基调，转而营造一种荒诞、神秘而又充满生机的氛围。

诗人的笔法在于“戏作”。标题明言“戏作三诗”，说明其态度是轻松、调侃中带着敬意的。他并未严肃地论证东方朔是否真在此读书，也未严谨地考证慧满的生平，而是捕捉这些传说中最具张力的片段——东方朔的“在”与不在，慧满的“醉”与“死”。这种写法使得诗歌超越了具体的送别场景，成为一种对“奇人”、“奇地”、“奇事”的审美记录。

结尾处，诗人将贯道人的行程与这段传说并置，暗示他此行不仅是地理上的移动，更是进入一个由东方朔和慧满共同构筑的精神空间。这种空间是虚实相生的：历史人物东方朔是虚，寺庙圣泉是实；僧人慧满是实，其死后异象是虚。周紫芝通过这种虚实交织的叙事，表达了对友人修行境界的期许，同时也展现了自己对禅宗“不立文字、教外别传”那种神秘主义趣味的欣赏。全诗语言平实而意趣奇崛，在纪事中见性情，在传说里寄深情，是宋代文人笔记诗的典型佳作。