我观察诸佛弟子，都因为妄念而自身昏暗不明。
不懂得'有'与'无'的念头，一切皆是虚妄。
把'有'当作真实，又怎能认识'无'的真谛？
就像人具备各种欲望，有耳朵、眼睛和鼻子舌头。
全身百骸都在动作，每个动作都有外在的表现。
耳朵想要听取声音，有耳朵就能听见。
弦乐器和管乐器，都具备宫音和羽音。
虽然刚开始演奏，有耳朵的人都能听见。
众生在这个时候，只听见声音却意识不到耳朵。
乐曲终了，一片寂静没有声音。
侧耳倾听，却听不到任何东西。
众生在这个时候，只意识到耳朵却听不到声音。
至于眼睛看颜色，也像耳朵听声音一样。
知道颜色是有形的，就认为颜色是实有的。
哪里知道本性本无色，更何况只是眼皮之间的视觉？
乃至鼻子闻到气味，口舌品尝食物。
全身毛发，意念有所作为。
行走、站立、坐着、躺下，呼吸和喘息。
当这些行为正在进行时，没有一样不是'有'。
但这些行为全部归于空，一点痕迹都不存在。
心里只记得昨天做的事，恍惚得像一场梦。
我曾经礼拜菩萨，那是真正的看见。
就像听到各种声音，误认声音是有响动的。
等到不再礼拜时，菩萨又怎能看见？
就像各种声音消失，起初听不到剩余的回音。
一开始因为虚妄的情感，于是再有'见'与'不见'的分别。
也就像现在所做的梦，见与不见的道理没有不同。
大士微笑却不说话，我也没有什么可说的。
就像舍利弗，默默对着天女。
稽首作偈颂，还是以言语为痛苦。
为何两人都不说话，却进入了不二法门？
我与诸佛弟子，最终成就佛道。
僧伽大士:唐代高僧僧伽，被信徒奉为观音化身，宋代民间信仰极盛。
妄:佛教术语，指虚妄不实、因缘和合而成的假象。
有无想:佛教概念，指对'有'和'无'的概念执着。
宫羽:古代五音中的两个音阶，代指音乐。
不二门:佛教术语，指超越对立、直契真理的境界，出自《维摩诘经》。
舍利佛:即舍利弗，佛陀十大弟子之一，以智慧第一著称。
天女:《维摩诘经》中向舍利弗散花的天女，以测试菩萨境界。
这首诗以梦境为框架，探讨的是佛教中极为精微的'有'与'无'、'见'与'不见'的辩证关系。周紫芝并非在写一首普通的记梦诗，而是借梦礼僧伽大士的经历，完成了一次严密的佛学思辨。
诗的开篇即立论：'我观诸佛子，皆以妄自冥。不知有无想，一切俱是妄。'诗人一上来就指出，世人执着于'有'与'无'的概念，本身就是一种妄念。这种开篇方式极具哲理性，不同于一般宋诗以叙事或写景起笔的习惯。
接下来，诗人用听觉作为喻体，展开了一段极为精彩的论证。当音乐响起时，'众生于是时，知声不知耳'——人们只听见声音，却意识不到能听的耳朵本身；当音乐止息，'众音始一阕，寂静无有声'，此时'倾耳而听之，无一可闻者'，人们才意识到耳朵的存在，'众生于是时，知耳不知声'。这一组对照极为精妙：有声时忘耳，无声时忘声，世人总是在对立的两端摇摆，却从未同时照见'能听'与'所听'的统一。诗人借此说明，我们的认知总是被对象所遮蔽，无法触及本体。
这一逻辑随后被推广到视觉、嗅觉、味觉乃至全身动作：'方其有为时，无一不为有；诸为悉皆空，了无有一存。'当我们在做事时，觉得一切都是真实的'有'；事过之后，回顾往昔，'恍惚如梦事'，才发现一切皆空。这种从'有'到'空'的转换，正是佛教'缘起性空'的核心教义。
诗的转折点在于梦境与现实的对照。诗人梦见礼佛，醒来后反思：'譬如闻众声，认声为有响；比其不及礼，菩萨那得见？'梦中见菩萨，如同听到声音时误认有响；梦醒之后，菩萨何在？'亦如今所梦，见否理不殊'——梦中见与不见，与醒时见与不见，在道理上并无不同。这一句是全诗最锋利的论断：它消解了梦与醒、有与无的界限，指向一个超越二元对立的境界。
诗的结尾引入了《维摩诘经》中'文殊问疾'的典故：舍利弗与天女默然相对，'两无言而入不二门'。诗人借此表明，真正的悟道不在言说，而在沉默。'大士笑不言，吾亦无所说'——僧伽大士的微笑，正是对这种超越言语的默契的印证。全诗以'我与诸佛子，究竟得成道'作结，既是对梦境的收束，也是对佛理的最终确认：在超越有无、言默的二元对立之后，才是真正的觉悟。
这首诗的思辨密度在宋诗中实属罕见，它不依赖意象的堆叠，而是依靠严密的逻辑推演来传达佛理。周紫芝将抽象的哲学论证嵌入梦境叙事，使整首诗既有理趣，又不失诗意，堪称宋诗哲理化的典范之作。
诗文录《梦礼僧伽大士》·周紫芝：https://gushiwen.space/poem/song/zhou-zi-zhi/2071749910422933529