hé和lǐ李tiān天yǔ与xiù秀cái才

现代文翻译

西塘老人唤我回去，我这愚笨之人一生所钟唯有大道

听不到笙箫战鼓并非耳聋，不涉足器物形骸并非无踪

万物皆被伤害蒙蔽，世人却以圭玉贝璧自夸仰慕

琐屑之私违背大公，尘埃遮蔽光明荆棘塞胸

本该厚重却薄待，以匮乏为丰盈，何以经世济民达于和冲

王者的功业叫勋，百姓的功劳叫庸，谁的功勋烈烈，谁的功劳相同

聚敛平定剥夺以求爵位封赏，这种人无处用其忠诚

叩首于天只期望祖宗之德，愿一朝更改通达大道

雪霜岩岩之上有高松挺立，罗网密密之中皆见去鸿飞离

此身虽经万死并非灾凶，生命随蝼蚁卑微而气如霓虹

共追太古之淳朴，不忍生民置于炉鼎煎熬之中

圣德如天却非当世所逢，到了白发苍苍仍守质朴

以圭刀养活群贾与佣，为何紫木（华屋）临于身宫

大地不爱其宝而众人共得，威仪堂堂乃君子之风

袖中球琳美玉相随而来，手捧明珠心更恭敬

伟哉此人空而不空，内心宏深外表雍雍和乐

淡交之道庶几安于鄙衷，此中自古无蛇鼠之辈

词语注释

文学赏析

这首诗题为"和李天与秀才"，是一首唱和之作，但郑侠在其中寄寓的远不止友朋间的往来之情——它是一篇借题发挥的政论诗，写于北宋末年社会矛盾尖锐之时。全诗以"愚惷"自居为表象，实则构建起一种与世俗对立的精神姿态：不闻簧鼓、不涉形器，并非生理缺陷，而是士人在喧嚣世道中主动选择的清醒。这种姿态并非孤立存在，而是贯穿全诗气脉的核心线索。

开篇"西塘老人唤回翁，愚惷无他生所钟"便立下全诗基调：诗人以"愚惷"自居，所钟者唯大道而已。这不是谦辞，而是刻意与世俗价值拉开距离的姿态。紧接着"簧鼓不闻非耳聋，形器不涉非无踪"用双重否定——不是聋，而是不愿闻；不是无踪，而是不愿涉——写出了士人面对喧嚣世道的清醒选择。

中段"雪霜岩岩有高松，罗网密密皆去鸿"是全诗最精彩的对仗。雪霜之下，高松依然挺立——这是《论语》"岁寒然后知松柏之后凋也"的化用，但郑侠将这一意象置于"岩岩"的高峻氛围中，使孤傲有了形状。与之相对的"罗网密密"写的是官场的倾轧与羁绊，而"去鸿"飞离——一只大雁挣脱罗网，飞向高天。两句并列，一正一反，高松守节，去鸿远引，两种人格理想在此交汇：既能在压迫中坚守，也能在必要时抽身。此联堪称全诗最具画面感的两句。

"共追太古还醇醲，不忍生置炉鼎中"一句，郑侠以"太古醇醲"喻指上古淳朴之风，而"炉鼎"则暗讽当时聚敛之政——把百姓置于炉鼎煎熬之中。这个比喻直接出自《孟子》"犹上之焚溺其民也"，但郑侠将其浓缩为十个字，力度更胜。

结尾"淡交庶几宁鄙衷，个中自古无蛇龙"，点出李天与的品格——君子之交淡如水，而此道之中从古以来就没有蛇鼠之辈。这是对友人的赞语，也是对自身立场的确认。

全诗从"愚惷"之态入笔，经松柏鸿鹄之象的铺陈，最终落脚于"淡交无蛇龙"的道德宣言，形成了一条从自我定位到人格理想再到现实批判的完整逻辑链。郑侠并未停留于个人情感的抒发，而是将友朋唱和转化为对时局的深刻反思，体现了北宋士大夫以诗言志的传统。