cì次yùn韵guǎng广zhōu州liáng梁yǒu有wéi为xiù秀cái才

现代文翻译

孤独刚直只知不辜负上天，飘零四海不再记挂流逝的年月。

学问承袭邹鲁儒门本该如此，贫困胜过颜回原宪也依然浩然。

偶然乞食仿若随僧人持钵老去，入城探访只为寻访骑羊的仙人。

真人到了当扶持真正的大道，亲手在瑶台刻下玉版诗篇。

词语注释

文学赏析

此诗为宋代理学名臣郑侠酬唱梁有为之作，题为“次韵”，是依原唱诗韵脚依次和答。宋人诗重理趣，此作亦不例外，但其理趣并非枯燥说教，而是借典故与身世之叹，将儒者的孤直与道家的超逸熔于一炉。

首联“孤直惟知不愧天，飘零无复记流年”起笔即立住人格。作者以“孤直”自况，强调生平行事只求对得起苍天，至于宦海沉浮、岁月流逝，皆已置之度外。“无复记”三字，看似淡漠，实则透出一种历经沧桑后的坚韧——不是因为不在乎，而是因为看得太透，故不再执着于时间的流逝与个人的得失。

颔联“学从邹鲁已如此，贫甚颜原亦浩然”是全诗最精彩之处，也是郑侠作为儒者的自我标榜。“邹鲁”代指孔子、孟子故里，象征儒家道统；“颜原”指颜回与原宪，二者皆为安贫乐道的典范；“浩然”语出《孟子》，指孟子所推崇的至大至刚的正义之气。郑侠此处用典极精：他将自己的学问渊源追溯至孔孟，将自己的贫穷比附于颜回、原宪。更妙在“亦浩然”三字——郑侠以此自比，说明他的“贫”并非落魄潦倒，而是一种道德上的充盈与傲骨。这一联对仗工整，气格高古，将宋代儒者“穷则独善其身”的精神境界刻画得入木三分。

颈联“乞食偶随持钵老，入城因访跨羊仙”转入生活细节与游历。“持钵”指僧人，“跨羊仙”指道教仙人。郑侠身为儒家官员，诗中却出现佛道意象，这反映了宋代士大夫三教合一的思想背景。他自称“乞食”，或是谦辞，或是指仕途困顿时的依傍；“访跨羊仙”则展现了其追求超脱的一面。此处虽写佛道，实则是以道家之“仙”反衬儒家之“直”，形成张力。

尾联“真人到了扶真道，手付瑶台刻玉篇”收束全篇，寄望于梁有为。“真人”指修炼有成的道士，“扶真道”即扶持正道。“手付”意为交付、托付，而非亲手刻写。郑侠将梁有为视为同道中人，托付其将道德文章传布于瑶台玉篇，以助正道流传后世。整首诗由己及人，由儒入道，最终归于对道义传承的期许，理趣盎然，风骨凛然。