hái还lǐ李gòu彀shì士xióng雄juǎn卷

现代文翻译

黄河与汾河交汇之处，韩地与晋地的要津，往日的王导马援如今在哪里

身着青衫手持木笏奔波于风尘之中，面如桃花红润，胡须如银丝般洁白

长篇大字写得神妙入化，关辅地区的后辈谁能与之相比

四方为官者仕途多坎坷，最终归老在阌乡玉涧之滨

以云为友以山为邻，森森的翠竹如万竿霜筠

清涟汩汩流淌如双轮飞动，亭上究竟见什么，荆山早晚与人相亲

斋中有什么所有，新作的旧的歌诗千百首

搜罗万象劳苦细大不捐，放开日月让东西奔走

世上儿女徒然纷纷扰扰，真正的作者须让归老的高人手笔

君不见古往今来那些富贵人，金章紫绶灿灿悬戴

金珠初入时宠幸正深，骨肉尚未消亡名声早已腐朽

又不见李杜死后三百多年，至今仰望仍如星斗璀璨

一联一句挂在齿牙间，便如同金石铭刻垂久

乃知皇天造物，唯独对我们这些文人偏加厚爱

归还翁诗卷请翁细细思量，难道是您生平都不偶然的吗

词语注释

文学赏析

### 名句赏析

张舜民的《还李彀士雄卷》并非泛泛的应酬之作，而是通过具体的物象与典故，构建了一套关于文化传承高于政治荣辱的价值体系。诗人起笔以“河汾之会”定位李彀的归隐之地，将其置于黄河与汾河交汇的地理节点，借“在昔王马今何人”的设问，借用王导与马援（或指代历代名臣）的典故，指出政治人物随时间流逝而面目模糊，唯有文化坚守者留下痕迹。对于李彀形象的刻画，诗人侧重于捕捉其老而弥坚的风骨，将生理上的衰老与精神上的持重并列，暗示其并未因岁月流逝而丧失锐气，这种对友人生命状态的观察，比空洞的赞美更具说服力。诗中特别以“绿槊”喻指翠竹。“槊”在此处借指竹类植物，形容竹子色泽青翠，常与紧随其后的“万霜筠”连用，共同营造出竹林幽静、清雅脱俗的环境氛围，从而在视觉上衬托出李彀归隐生活的清高与自适，而非单纯的景物堆砌。

全诗的核心张力在于对“仕宦”与“著述”价值序列的重新排序。诗人直言官场途中的颠簸与风险（“邅迍”），转而强调归隐后“云为友兮山为邻”的自主性。关键的论证落在对诗歌生命力的确认上：富贵荣华带来的宠信是暂时的，肉体死亡后名声随即消散；而文学经典却能跨越时间。此处引用“李杜死来三百年”，需明确这是古诗中惯用的虚指手法，意在强调时间之悠久与文化影响之深远，而非精确的历史纪年计算。诗人以李白的诗名历经数代依旧如星辰般明亮，反证李彀手中“新旧歌诗千百首”所承载的价值远高于转瞬即逝的官爵。

结尾处“一联一句挂齿牙，便同金石垂长久”，将“金石”喻为不朽的纪念碑，具体指出了文学传播（被口口相传）是实现不朽的路径。最后以“岂是生平都不偶”的反问收束，并非简单的安慰，而是逻辑上的总结：既然获得了传世之作，那么生平的经历（包括仕途的坎坷或归隐的选择）便都转化为创作的资源与背景，从而在价值上达成了自洽与救赎。整首诗通过对比政治生命的短暂与文化生命的永恒，确立了宋代士大夫以文化尊严超越政治挫折的认知框架。

### 注解

- **绿槊**：指翠竹。“槊”此处借指竹类植物，形容竹子色泽青翠。该词与后文“万霜筠”（形容竹子经历霜雪依然青劲）连用，共同渲染竹林幽静清雅的环境，以竹之坚劲喻人之风骨，体现归隐生活的精神格调。

- **王马**：指王导与马援。王导为东晋名相，马援为东汉伏波将军，此处以历代名臣泛指曾在河汾一带或类似地理节点立功名的政治人物，用以衬托政治光环的易逝。

- **邅迍**（zhān zhūn）：意为困顿、艰难。此处具体指代仕途中的坎坷与风险，与归隐后的自主形成对比。

- **霜筠**：指经霜的竹子。筠，竹皮，亦泛指竹。在此语境下，既写实描绘秋冬竹林景象，又象征李彀虽经岁月风霜（衰老）但节操不变。

### 名句区间

**建议调整为核心议论部分：涵盖“李杜死来三百年”至结尾“岂是生平都不偶”。**

**理由说明：**

1. **排除铺垫项**：原选第11句“金章紫绶”仅描写高官服饰，属于对比前的铺垫意象，并非表达诗眼（核心价值观点）的关键句。

2. **锁定核心**：第13-14句（“李杜死来三百年”及后续结论）是全诗论证“文学永恒高于政治短暂”的逻辑枢纽。诗人通过李杜之例引出对“挂齿牙”（口头传播）与“金石垂长久”（不朽）的肯定，最终归结为对生平际遇的价值重估。这一区间集中了全诗最强烈的思想张力与最具代表性的结论，符合“千古名句”应承载核心主旨的要求。