yú余jiù旧gōng供guān观yīn音bǐ比de得jiǎng蒋yǐng颖shū叔suǒ所chuán传xiāng香shān山chéng成dào道yīn因yuán缘tàn叹yǎng仰líng灵yì异yīn因wèi为zàn赞yú于hòu后

现代文翻译

伟大的观世音菩萨，愿力不可思议

化身千百亿，在一刹那之间

香山大因缘，怜悯苦海众生

以慈悲示现修行证果，欲与众生同达彼岸

受辱而不退转，这才是忍辱仙人

挖眼断手，视作如同丢弃涕唾

忽然显现千手千眼，照用无边无际

至人的见解与执着，不在于千手千眼

向来舍弃眼手之时，原本没有一毫欠缺

即使以千计数，我也没有多余

因此将示现涅槃，还复本来面目

如同广大虚空，云电风霾变幻

片刻后各自消散，太虚自然寥廓

我如今仰慕灵异踪迹，欢喜发下宏大誓愿

今生未丧命于世，誓愿永远归依

更与见闻者一同登临无上佛法

词语注释

文学赏析

张守此诗并非单纯歌咏观音灵迹，而是一次从神话叙事向般若空观的哲学推演。诗题中“叹仰灵异”四字看似点明主旨，实则全诗后半段恰恰在消解这种“灵异”的表象，指向更深的“本来相”。

开篇“大哉观世音，愿力不思议”起势宏大，随即以“化身千百亿，于一刹那顷”点出观音应化之速之多。接着转入香山成道因缘，叙述观音为度苦海众生，曾行忍辱波罗蜜，“抉眼断两手，不啻弃涕唾”。这里的“不啻弃涕唾”用得极重——在常人眼中，眼目双手乃身之至宝，而菩萨视之如涕唾般轻贱。这种极端的舍弃，并非自虐，而是为了破除对“我相”的执念。

然而，诗中最精彩的转折在于第七至十句：“欻然千手眼，照用无边际。至人见与执，不在千手眼。向来弃去时，初无一毫欠。”诗人笔锋一转，指出千手千眼虽是神通显现，但真正的“至人”境界，并不在于这外在的千手千眼。前文刚说“抉眼断两手”，此处却说“初无一毫欠”，看似矛盾，实则暗合般若空义：性体本空，故无所得亦无所失。弃眼断手是事相上的舍，而本性中从未缺少过什么，亦从未真正失去。这种“无欠无余”的辩证，是全诗哲理的高潮。

随后以“大虚空”为喻：“犹如大虚空，云电或风霾。须臾各霁止，太虚自寥廓。”千手千眼的显现与隐没，正如云电风霾掠过虚空，变幻莫测，但虚空本体始终寥廓寂然，不受影响。这一比喻将抽象的佛理具象化，读来豁然开朗。

结尾“我今仰灵踪，欢喜发洪愿”回归诗人自身，由理入情，由观照转入誓愿。最后“更与见闻者，同登无上法”，将个人信仰升华为普度众生的宏愿，格局开阔，余韵悠长。全诗由事入理，由理归愿，层层递进，既有神话的瑰丽，又有哲思的深邃，堪称宋诗说理之佳作。