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现代文翻译

宛丘一别至今已经五年，在汴京相聚却只留恋了一日。

残存的生涯飘泊客居在东南，忧患的侵袭让我的心如同丢失了主心骨。

唯有先生的神韵容貌依然如昔，只觉他风骨嶙峋，清瘦却充实。

他就像秋山上的霜露，扫除了丛生的繁芜，让峰峦显露出来。

他说自己近来研读养生的书籍，颇有些学习仙人服食灵芝法术的意思。

翻寻图籍诀要得到了茯苓，说是松树间生长了千年的灵物。

磨碎后作为食物吃可以免除饥饿，功效的达成在于持久而非仓促。

上等的茯苓可比拟金石而免于毒害破裂，下等的可以比草木更加强劲挺拔。

涓涓地漱饮吞咽那如玉的津液，炼养真元将其纳入骨骼之中。

神仙自然是世人所不知的，难道是因为难以寻求就废弃这法术吗？

我听了先生的话独自叹息，想要询问太虚的深远与恍惚。

为何不让他身穿金印紫绶的高官服饰，却让他枯槁憔悴地思考着山岩洞穴？

又观览世事不可常久，祸福倚伏谁能确定不变呢？

终身追求车马冠冕又有什么依赖，更何况有早晨升迁晚上罢黜的情况。

不如端正坐卧来养护形体骸骨，长寿健康安宁而不会夭折弯曲。

才知道这并非不好的图谋，却可笑那些子弟们嗜好粗劣的糠粝。

我这个穿青衫的弟子昔日曾受教于您，命中注定困顿穷厄少有伴侣。

自知没有命运去做公卿，却也有心意去穷尽佛道以终老。

只想着饱暖的愿望就已经满足，妄图功名的念头心里实在没有。

最终期望拄着手杖跟随您遨游，再乞求灵丹来拯救我衰老的疾病。

词语注释

文学赏析

这首七言古诗作于张耒晚年贬谪东南之时，是一首寄赠道友的养生言志诗。全诗以对话为骨架，层层递进，将道家养生之理与仕途坎坷之叹交织在一起，读来既有仙气，又有尘世的沉重。

开篇点出别后五年、聚首一日的匆匆，奠定了全诗苍凉而珍贵的基调。「残生飘泊客东南，忧患侵陵心若失」，诗人直陈身世，南迁的漂泊与忧患的侵蚀，使他的心境近乎枯竭。然而，见到友人时，他却惊喜地发现「先生神貌独宛然」，这种反差极具张力。

诗中描写友人形象的「有如霜露入秋山，扫除繁蔚峰峦出」一联，堪称全诗最精彩的比喻。友人虽瘦，却如秋山经霜露洗涤，去除了繁芜的草木，露出了峥嵘的山骨。这不仅是写形貌的清癯，更是写精神的高洁——只有扫除世俗的繁芜，生命的本真轮廓才会显现。这一联以景喻人，清刚峻拔，令人印象深刻。

接着，诗人借友人之口详述养生之术，从茯苓到唾液，从金石到草木，罗列详尽，看似枯燥，实则反映了宋人好以议论入诗、以学问入诗的特点。然而，诗人的重心并不在术，而在道。他感叹友人虽有仙骨，却「不使被金朱，乃俾枯槁思岩窟」，这是对现实不公的愤懑，也是对友人遭遇的不平。

由养生进而论仕途，「终身轩冕亦何赖，况有朝升而暮黜」，诗人看透了官场的无常与危险，认为不如「端坐养形骸，寿考康宁无夭屈」。这种选择并非消极避世，而是历经沧桑后的清醒。最后，诗人以「青衫弟子」自居，坦言自己「自知无命作公卿」，只求饱暖，不妄意功名，并期待追随友人，乞求灵丸以救衰疾。全诗在无奈中寻求超脱，在病苦中向往长生，情感真挚，议论精辟，体现了张耒晚年诗歌沉郁顿挫、理趣盎然的特点。