hé和chén陈qì器zhī之shī诗sì四shǒu首 cháo朝yìng应tiān天

现代文翻译

唐朝衰落后五代更加猖獗，社稷的兴亡仿佛反手之间就能看清。

山河分裂流淌着战血，堆积的白骨遍野，豺狼为之嚎叫。

中原的正统已不出境，九州豪杰争相称王。

百姓遭受的祸难冤痛至极，腥秽之气直冲苍天。

真龙天子飞腾而起，万物皆睹，天命自至，谁能阻挡？

灵旗指挥，四海统一，凶气消灭，和风飞翔。

投降的君王被赐予宅第，奉命朝谒，九州百官争相梯航效职。

百年的积累直到今日，国运正与乾坤一样长久。

佛寺道宫与原庙广施孝敬，严密的守卫勤于祭祀。

深锁的寝宫藏着遗像，矗立的画戟罗列在萧墙之外。

衣冠陈列，虚仗俨然，龙驾不再返回，只留下弓藏。

子孙亿载千万世，永远与清洛河水一样流汤汤。

周朝的京城已无人凭吊禾黍，七雄按剑分割周土。

秦人匹马出函谷关，六王割地愁苦沦为俘虏。

宜阳的古城墙是故韩都，地接强秦，争战艰苦。

谋略穷尽，气运已去，终究亡国，即使像苏秦这样的纵横家又有什么补益？

诸侯已尽，秦朝巍巍，但嬴氏已亡，秦人却不知。

始皇本就是吕家的儿子，宗庙祭祀又有什么意义？

山河百战，陵谷变迁，宫殿成尘，宝玉埋没。

秋风毁坏陵墓，长满荆棘，落日下的空城，樵夫牧童散去。

今古悠悠，共归一丘，在蜗角上争强，究竟有何所求？

谁像令威仙骨康健，千年后重向故乡游历。

唐日的西颓半明半灭，长彗星扫天，流淌战血。

六龙不再进入东都，连昌宫已有狐狸穴。

宫前茫茫的洛阳路，汉甲胡兵几回度过。

火焚马蹴，百战场，尽是旧时的歌舞处。

游魂不归，宫树已老，茂陵的金玉是人间的宝。

春耕迤逦上空山，夜里的磷火青荧照着秋草。

女几山巉巉青插天，东流的洛水自潺潺。

兴亡如同一场繁华梦，只有山川似旧年。

真人朝天去而不还，千年鹿迹留在空山。

空山寂寞有什么，野殿荒凉，松桧寒。

桑田海水移今古，兴亡万变谁能数清。

五云深处驾飞龙，应笑人间换朝暮。

神仙不与世人期，骑鹿怎知不复归。

朝岚夕霭山秀润，应有灵丹相护持。

长生可求仙可致，浮世的腥膻何足贪嗜。

君不见汉时九江梅子真，一日辞家隐吴市。

词语注释

文学赏析

张耒这首《和陈器之诗四首·朝应天》是一首气势宏大的咏史诗，全诗以宋都洛阳附近的应天山（或指道教圣地）为背景，纵论唐末五代至宋初的历史兴亡，最终归于道家超脱之思。

诗的前半部分写唐末五代的惨烈。开篇“唐衰五季更披猖”，直接点出时代背景。“山河分裂流战血，积骨被野号豺狼”两句极具画面感，用“积骨被野”这种触目惊心的意象，描绘出战乱之惨烈，连豺狼都为之号叫，这种写法让人想起杜甫《兵车行》中“君不见青海头，古来白骨无人收”的沉痛，但张耒写得更直接、更暴烈。“中原正朔不出境，九州豪杰争侯王”，写出了那个时代正统沦丧、群雄逐鹿的混乱局面。而“生民祸难冤痛极，腥秽上达干穹苍”，则将视角从战场上升到天听，暗示了天命转移的必然性。

接着写宋朝建立，“真人龙飞万物睹，天命自至谁能当”。这里的“真人”指宋太祖赵匡胤。诗人用“灵旗指挥四海一”来形容统一战争的顺利，用“降王赐第奉朝谒”来写宋朝对前朝君主的宽待，体现了宋朝“百年积累”的合法性与稳定性。“佛宫原庙广孝敬”几句，则描写了宋朝皇家对祖先的祭祀之礼，以及皇陵的庄严肃穆。“阴阴秘寝锁遗像，矗矗画戟罗萧墙”，通过“阴阴”、“矗矗”等叠词，营造出一种深沉、肃穆的历史感，仿佛能听到历史的回响。

然而，诗人并未止步于歌颂宋朝的功业，而是笔锋一转，回顾周、秦的历史。“周京无人吊禾黍”，化用《诗经·王风·黍离》的典故，写周朝灭亡后的凄凉。“秦人匹马出函关，六王割地愁为虏”，写秦的崛起与六国的屈辱。“宜阳古堞故韩都，地接强秦争战苦”，具体写到宜阳（今河南宜阳）这一古战场，曾是韩国都城，如今只剩断壁残垣，见证了“争战苦”的历史。“谋穷运去竟亡国，从长苏秦亦何补”，指出即使像苏秦这样的纵横家，也无法挽回国家的命运，强调了“运”在历史兴亡中的作用。

随后写秦朝的灭亡与始皇的荒谬。“诸侯已尽秦巍巍，嬴氏已亡秦不知”，写出秦朝灭亡后，人们只知秦的威严，却不知嬴氏已亡，这是一种历史的讽刺。“始皇自是吕家子，宗庙荐享真何为”，引用关于秦始皇身世的争议（据传为吕不韦之子），质疑秦朝宗庙祭祀的意义，暗示其统治缺乏道德合法性。

接下来，诗人将目光投向汉武帝的陵墓茂陵和唐代的洛阳。“山河百战移陵谷，宫殿成尘埋宝玉”，写出历史的变迁之巨。“秋风坏冢长荆榛，落日空城散樵牧”，用“秋风”、“落日”等意象，营造出苍凉的氛围，与前面的“宝玉”、“宫殿”形成强烈对比，突出了盛衰无常的主题。“今古悠悠共一丘，争强蜗角欲何求”，化用《庄子》“蜗角之争”的典故，讽刺那些为权力争斗的人，在历史长河中不过如一丘之土，何必苦苦追求？

诗的後半部分转入对道教仙人令威（丁令威）的想象。“谁似令威仙骨健，千年重向故乡游”，通过丁令威化鹤归辽的典故，表达对超脱尘世的向往。“唐日西颓半明灭，长彗扫天流战血”，写唐朝的衰落，用“长彗”这一凶兆，暗示战乱的开始。“六龙不复入东都，连昌已有狐狸穴”，写唐玄宗逃回长安，不再东巡洛阳，连昌宫（唐代离宫）已成狐狸穴，充满了物是人非的感慨。

最后，诗人回到应天山，写“真人朝天去不还”，指道教神仙或皇帝升天，留下“千年鹿迹”在空山中。“空山寂寞何所有，野殿荒凉松桧寒”，用“空山”、“野殿”、“松桧寒”等意象，营造出一种清冷、寂寥的氛围，与前面的历史沧桑感相呼应。“桑田海水移今古，兴亡万变谁能数”，再次强调世事变迁之快，无人能数清兴亡的次数。“五云深处驾飞龙，应笑人间换朝暮”，想象神仙在云端嘲笑人间的朝代更替，表达了对世俗权力的蔑视。

结尾“长生可求仙可致，浮世腥膻何足嗜”，直接点明主旨：追求长生、成仙才是正道，人间的富贵荣华（腥膻）不值得贪恋。最后以“君不见汉时九江梅子真，一日辞家隐吴市”作结，引用汉代梅福弃官隐居的典故，进一步强调了超脱世俗、追求精神自由的主题。整首诗气势磅礴，历史感强烈，同时融入了道家的超脱思想，体现了张耒作为苏门四学士之一的深厚学养和独特视角。