xī昔sū苏xiān先shēng生yóu游lú庐shān山shī诗yún云píng平rì日huái怀zhēn真shǎng赏shén神yóu游yǎo杳ǎi霭jiān间rú如jīn今bú不shì是mèng梦zhēn真gè个yǒu有lú庐shān山zhé辄jì继yì一shǒu首

现代文翻译

人生谁不是在梦中，梦中也能看见庐山

若能彻悟本来无梦，何来有去有回

词语注释

文学赏析

张耒此诗起笔即承接苏轼原意，以“神游”与“真赏”切入，写的是对庐山长久以来的精神向往。前两句“平日怀真赏，神游杳霭间”，点出诗人平日便怀有对自然真趣的欣赏，精神早已在云雾杳霭的庐山间遨游。这里的“神游”并非虚指，而是强调心先于身，精神境界已抵达那幽远之境。

后两句“如今不是梦，真个有庐山”，笔锋由虚转实，写终于得偿所愿、亲履其地的震撼。曾经只在梦中、在想象里的庐山，此刻真切地矗立在眼前。这种“不是梦”的确认，并非简单的写实，而是一种从长期精神憧憬到现实抵达的心理落差与满足。梦中的庐山是虚幻的慰藉，眼前的庐山是真实的印证，诗人通过“不是梦”与“真个有”的强调，完成了从心理预期到物理现实的跨越。

全诗的精妙在于虚实转换的自然。前两句写“神游”之虚，后两句写“真个”之实，但虚中有实，因为那份“真赏”之心是真实的；实中有虚，因为眼前的庐山依然笼罩在“杳霭”的朦胧美感中。张耒并未堆砌辞藻，而是用平实的语言记录了这一心理过程：从平日的向往，到梦中的神游，再到如今的亲见。这种层层递进的叙述，使得短短四句诗承载了从精神追求到现实满足的完整情感链条，体现了宋诗理趣与真情并重的特点。