qī七yán言sì四yùn韵shí十liù六shǒu首 qí其èr二

现代文翻译

人这一生即便有一百岁的寿命，但寿长命短、困顿还是显达，实在无法预先知晓。

昨天在街头还骑着马驰骋，今天就已经躺进棺材里成了尸体。

留下的妻室和钱财终究不归你所有，将要承受的罪孽和业报，你很难自己去欺骗糊弄。

修道所需的‘大药’若不主动去求又怎能遇到？即使遇到了却不去修炼，那是真正的愚蠢糊涂。

词语注释

文学赏析

张伯端的这首《七言四韵十六首·其二》，乍看是一首劝世诗，实则藏着浓厚的道教内丹修持底色。要读懂它，不能只停留在‘人生无常’的感慨上，必须看到诗人作为‘金液派’祖师爷的身份——他在用诗的方式，教人如何从‘无常’中跳出去，去追求‘大药’。全诗最见功力的是第二联‘昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸’。这两句用了极强的时间压缩和空间对比：‘昨日’对‘今朝’，将时间跨度压到最短；‘街头’对‘棺内’，将空间反差拉到最大；‘走马’的鲜活生动对比‘眠尸’的冷寂死绝。这种修辞上的极致张力，不是为了猎奇，而是为了制造一种‘惊觉’——让读者在一瞬间看清生命的脆弱。紧接着第三联‘妻财遗下非君有，罪业将行难自欺’，笔锋从‘身’转向‘心’与‘业’。这里‘难自欺’三字极狠，因为世人往往以为死后的清算可以糊弄过去，诗人却说，因果报应连你自己都骗不过。这不仅是宗教劝诫，更是一种心理剖析。最后一联‘大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴’，点出了全诗的主旨：前面的无常、罪业都是‘病’，‘大药’才是‘药’。‘争得遇’的反问语气，既流露出得道之难，又暗示了得道之珍贵；‘遇之不炼是愚痴’则近乎严厉地警告读者：光是知道‘人生无常’没用，不去修行，就是最大的愚蠢。整首诗逻辑严密，从破（无常）到立（修持），是一篇精彩的道教说理诗，比单纯的文人感伤要深刻得多。