xìng性de地sòng颂 qí其yī一

现代文翻译

佛性既非完全相同也非绝对差异，如同千盏灯火共享同一轮光芒。

本性若是增加，难道会因此变得满溢吗？若是减少，又何尝会因此受到伤害呢？

执着于取舍皆是过失，无论是焚烧还是漂流，对本性都无妨。

依靠见闻知觉得出的任何法则道理，都没有一样是可以被猜测推量的。

词语注释

文学赏析

张伯端这首《性地颂》，字面上是谈佛理，骨子里却藏着道教内丹学的精义。若要找全诗最见功力的句子，首推“增之宁解溢，减著且无伤”。这两句看似在反驳增减的谬误，实则构建了一个极高的本体论视野。为什么这么说？因为“宁”字用得极刁钻，反问的语气比直接陈述更具说服力；“溢”与“伤”作为结果词，精准地对应了“增”与“减”的动作，逻辑闭环严密。这不仅仅是佛教“常乐我净”的翻案，更是丹家“本来无物”的实修体验——你的心性就像虚空，你往里面加东西，虚空不会变满；你从里面拿东西，虚空不会变亏。这种“不增不减”的体性，是张伯端打通儒释道三家后的独特表达。

再看全诗的辩证法。第一句“佛性非同异”直接破斥了“同”与“异”的二元标签，紧接“千灯共一光”作为喻象。这个比喻选得极妙，避免了“一元论”的僵死，保留了“多”的生动性。光与光之间，既非完全混合（同），也非彼此隔绝（异），而是“共”——这是典型的华严法界观，也是丹道中“金丹大药”的圆融状态。

末句“无一可猜量”是全诗的落脚处。前面所有的辩证、比喻、反问，都是为了引出这一句的“绝”。张伯端作为南宋金丹派的代表，他的诗意不在“说”，而在“不说”。他告诉你，见性后的状态，是言语道断、心行处灭的，任何理性的推测（猜量）都是徒劳。这种冷峻的否定，比那些温情脉脉的禅宗公案更显得决绝，也更符合宋代内丹学追求性命双修、直指人心的峻峭风格。