jué绝jù句liù六shí十sì四shǒu首 qí其wǔ五liù六

现代文翻译

天、地、人三者相互借用彼此的能量并把握着转化的时机，这是神仙修炼的道德玄机。

当万物变化得以安定时，各种思虑自然停止；当全身骨骼都得到了调理，便证得了无为的境界。

词语注释

文学赏析

张伯端的诗作往往兼具丹道术语与诗歌美感，这首《绝句六十四首》中的第五十六首，便是其中一首典型的内丹理论诗。它并不以写景抒情见长，而是通过高度概括的丹道术语，阐述修炼的核心机理与最终境界。全诗仅四句，却逻辑严密，从修行的契机讲到修行的结果，一气呵成。

首句“三才相盗食其时”，是全诗最具辩证法色彩的一句。这里的“盗”并非世俗意义上的偷窃，而是借用道家术语，指天、地、人三者之间精气神相互转化、借用的微妙关系。学者推测张伯端此处是用“盗”字来强调修炼者需要主动把握时机（食其时），窃取天地自然之力以充实自身。这个动词选择精准且带有紧迫感，将原本静止的宇宙运行规律变成了动态的修炼操作指南，体现了道教内丹学“顺则生人，逆则成仙”的逆向思维。

次句“此是神仙道德机”，紧承上文，点明这种“相盗”不仅是生理层面的能量交换，更上升到了道德与机巧（玄机）的层面。在张伯端的丹道体系中，道德并非空洞的伦理说教，而是修身养性的具体机枢，是接通天地能量的关键。

后两句“万化既安诸虑息，百骸俱理证无为”，则描绘了修炼成功后的终极状态。这里的“万化”指代纷繁复杂的世事与心念，“百骸”指代全身筋骨。当外部世界的变化安然有序，内心的杂念自然止息；当身体的每一个部位都调理得当，精神便自然契入“无为”的境界。这一联采用了对仗工整的句式，画面从宏观的宇宙万物收束到微观的个体身心，最后落脚于“无为”，不仅呼应了首句的道家底色，也完成了一个从“有为”的修炼操作到“无为”的证悟境界的闭环。整首诗语言凝练，虽无华丽辞藻，却有一种冷峻、理性的通透感，适合反复咀嚼其背后的玄学逻辑。