jué绝jù句liù六shí十sì四shǒu首 qí其liù六sān三

现代文翻译

修持道行时混迹于世俗并收敛锋芒，该圆融时就圆融，该方正时就方正。

显现还是隐晦，顺应还是违逆，常人无法揣测，谁能看清我心中的行藏。

词语注释

文学赏析

张伯端是南宋初年的道教内丹家，这组《绝句六十四首》本质上是借诗词格式讲丹道修行。第六十三首看似平淡，实则藏着极高的“境界论”。

诗的核心在于第一句的“混俗且和光”。传统修道往往有隐逸、枯坐、不食人间烟火的刻板印象，但张伯端反其道而行之，主张“混俗”。这里的“和光”出自《道德经》“和其光，同其尘”，意思是收敛自己修道者的清高锋芒，让自己看起来和普通人一样。紧接着“圆即圆兮方即方”，这句看似大白话，却是全诗最精炼的修行心法。它不是说“看情况说话”，而是一种极高的圆融状态：内心如镜，物来则应。世俗需要圆形（随和、配合）时，他便呈圆形；世俗需要方形（原则、坚持）时，他便呈方形。没有固定的“修道者人设”束缚自己，也没有教条的僵化，完全顺应事理的自然。这种状态超越了是非二元的对立，是“无心”的功夫。

后两句“显晦逆从人莫测，教人争得见行藏”则从外部视角验证了这种境界。因为心迹完全顺应自然，忽隐忽现，忽顺忽逆，世俗之人根本无法揣测他的内心逻辑（“人莫测”）。最后一句“争得见”用了反问，语气带着一丝道家的高傲与洒脱——你们哪里能够窥探得到我修行的踪迹呢？

从修辞上看，“圆即圆兮方即方”运用了反复与顶真的手法，强化了“应物而不滞物”的动态感。结合创作背景，张伯端晚年游历四方，并未隐居深山，而是常在市井间讲道，这首诗正是对他这种“红尘炼心”修行方式的自我辩护。它告诉世人：真正的修行不在于形式的枯寂，而在于面对世事变幻时，能否做到“圆方自如”。