xìng性de地sòng颂 qí其sì四

现代文翻译

一个本体包含了听、看、触、知四种功能，

只有在面对种种外境时，它的运作机制才会显露。

那永恒灵明的本体本身尚且不可得，

那四种感知功能又凭借什么作为自己的依傍呢？

词语注释

文学赏析

这首七言绝句并非写景抒情之作，而是借诗意阐述丹道与佛理交融的证悟境界，读来如闻禅机。首句“一物含闻见觉知”，以“一物”统摄耳听、眼见、身触、意知四种感官功能，看似平实，实则在追问：是心在感知，还是感知构成了心？张伯端在此将修行者日常未觉察的认知过程凝聚为一个可被审视的对象。次句“盖诸尘境显其机”点明关键——唯有面对纷繁的外界六尘，心的运作机制才得以显现，如同镜只有在照物时方显其明净，静坐中若无境界来扰，便无从验证心体。这正是禅宗“对境练心”的路径。后两句笔锋陡转，进入更深的空观：“灵常一物尚非有”，连那被认为永恒灵明的主体本身，在彻底证悟时也是不可得的；主体既非实有，那么“闻见觉知”这四种功能又凭什么有所依傍呢？这是一个层层递进的否定：先破“四者”的独立性，再破“一物”的实体性，最后连“所依”的框架也一并荡空。张伯端作为内丹家，此诗实为将丹经中“还虚”“入玄”的次第以诗语呈现——从把握心念（一物含四）到借境验心（显其机），再到连本心也放下（尚非有），最终连“放下”的主体与客体的对立也消解（凭何作所依）。全诗无一字说“气”“穴”“火候”等丹道术语，却完整描述了从有为法入无为法的心理过程，这种以禅喻道的手法在南宋内丹文献中颇具代表性。