jiàn见wù物biàn便jiàn见xīn心

现代文翻译

当你看到外在事物时，心的作用便随之显现，如果没有外物触发，心也无处显现。

在上下四方的广阔空间中，无论通畅还是滞碍之处，本真的自性心都无处不充满。

倘若你试图用逻辑推理和主观认知去理解它，这种追求反倒成了背离真理的错觉。

只有在看尽世间万象时能做到不执着不分别，才能真正照见那本自觉悟的真如本性。

词语注释

文学赏析

张伯端不仅是道教南宗初祖，也是一位深谙禅理的内丹诗人。《见物便见心》并非世俗意义上的山水田园诗，而是一首纯粹的理趣诗，直接以诗的形式阐述禅宗公案与《楞严经》中的心性之理。

诗的开篇“见物便见心，无物心不现”运用了极度简练的逻辑推演。它指出心是认知的主体，没有外境（物）作为触发，心的作用机制似乎便无法显现。紧接着的“十方通塞中，真心无不遍”笔锋一转，打破了这种二元对立的束缚。“十方”指空间上的上下四方，“通塞”则是通畅与滞碍的总称。这两句说明，超越了对立概念后，本真的自性心是弥满法界的，它既存在于通畅处也存在于滞碍处，无处不在。

全诗最精彩的转折在于第三、四句“若生知识解，却成颠倒见”。这里必须具体辨析“知识解”三个字的修辞效果。诗人用近乎警告的语气指出，如果读者试图用逻辑分析和头脑推演去把握上述道理，那么这种追求本身就是一种“颠倒”的错觉。因为心性是超越思辨的直观体验，任何试图用理性去框定它的企图都是南辕北辙。最后一句“睹境能无心，始见菩提面”给出了破局的方法：唯有在面对纷繁外境时能做到“无心”——即不执着、不分别，真如本性（菩提面）才会在当下真实显现。整首诗逻辑严密，先立境，后破执，最后归于实相，是禅理诗中难得的清通之作。