jí即xīn心shì是fó佛sòng颂

现代文翻译

佛就是心，心也就是佛，但心和佛从来都是虚幻的名相

如果明白既无独立的佛也无独立的心，那才是真的真如法身佛

法身佛，没有任何具体的样子，如一颗圆满的光明含摄万物万象

没有实体的“实体”才是真正实体，没有形相的“形相”才是真实形相

它不是物质也不是空虚也不是不空虚，不运动也不静止也不来也不往

没有不同没有相同没有有也没有无，无法获取无法舍弃无法听闻无法瞻望

内外圆融通达无处不在，一佛的国土就存在于一个微尘之中

一粒沙子包含着大千世界，一个人的身心与万个众生本质相同

要知道必须领会无心的法门，不沾染不滞着才叫清净的业行

面对千端万绪的善恶都无所作为（不执着），这就是皈依（南无）和大迦叶（证悟）

词语注释

文学赏析

张伯端《即心是佛颂》是宋代理学与佛学交融时期的代表作，全诗以“破执”为核心，层层递进地解构了对“佛”与“心”的实体化执着。

诗开篇“佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物”看似矛盾，实则运用了禅宗“遮诠”的手法。通常人们认为“心”是主体，“佛”是客体，但张伯端直接指出二者皆是“妄物”。这里的“妄物”并非否定佛的存在，而是否定“心”与“佛”作为独立、实体存在的概念。因为只要将“心”与“佛”分开来看，便落入了二元对立的陷阱。唯有“若知无佛复无心”，彻底抹去这些名相，才能触及“真如法身”。

中段“法身佛，没模样，一颗圆光含万象”将抽象的哲理转化为具象的审美体验。“没模样”三字极具张力，它消解了佛像的庄严相，指出法身是无形无相的，却又“含万象”，这种“无相之相”反而成为了“实相”。接下来的排比句“非色非空非不空，不动不静不来往”，连续否定所有空间与时间的属性，这种密集的否定并非虚无主义，而是为了逼近那个超越语言逻辑的本体。

最精彩之处在于后两句“一佛国在一沙中，一粒沙含大千界”。这里借用了《华严经》中“因陀罗网”的意象，将微观与宏观彻底打通。沙粒微小，却容纳无限宇宙；身心有限，却与万物同源。这种视角的转换，打破了物理空间的限制，赋予了诗歌极高的哲学密度。

结尾“知之须会无心法，不染不滞为净业”，点明修行真谛在于“不染不滞”。最后的“善恶千端无所为，便是南无及迦叶”则带有鲜明的宋儒色彩：不需要刻意禁绝善恶，只需在善恶面前保持心的“无所为”（不执着、不造作），这种清净状态本身，就是最高的皈依（南无）与证悟（迦叶）。全诗逻辑严密，从破妄到显真，从本体到现象，最后回归生活实践，展现了张伯端“以医喻佛”之外的深厚佛学思辨能力。