liè列zǐ子yǒu有lì力mìng命wáng王chōng充lùn论héng衡yǒu有mìng命lù禄jí极yán言bì必dìng定zhī之zhì致lǎn揽zhī之yǒu有gǎn感

现代文翻译

造化大神散布万物，草木的凋零与繁茂皆归于自然

冥冥中的定数既已注定，不会因人的智巧力量而改变

籓寇与盗跖导引着流俗，王充的《论衡》追溯着命运的源头

智与愚确实取决于自身，仕途的通塞当由天命决定

辅佐世间明君的是皋陶与伊尹这样的贤相

迷惑邦国、丧失节操的则有颜回与原宪那样的贫士

我的道义确实是一个整体，而世俗的途路却千头万绪

收敛时可纳入纤毫之间，舒展时能充盈至天地八极

进退处世若能得其适宜，夸耀荣华便不是首要之事

早晨得知了大道，即使傍晚死去也无憾，我奉行圣人的教诲

词语注释

文学赏析

作品：《列子有力命王充论衡有命禄极言必定之致揽之有感》（宋·晏殊）

体裁：诗

子体裁：七言古诗

晏殊此诗题为揽《列子·力命》与王充《论衡·命禄》之有感，实则是宋代理学兴起前夜，士大夫对命运与人力关系的一次理性沉思。诗开篇即言“大钧播群物，零茂归自然”，以“大钧”喻造化，指出万物的荣枯凋零皆归于自然之理，非人力所能左右。这一联奠定了全诗的基调：承认客观规律的不可抗拒。

“默定既有初，不为智力迁”二句，进一步阐发命定论的观点——命运的初始既定，不因人的智巧力诈而改变。晏殊并非消极宿命，而是在承认“命”的前提下，探讨“力”的边界。他引用籓寇（指盗跖）与王充（仲任）的典故，指出无论是强权还是辩才，都无法改变命运的流向。

诗中“智愚信自我，通塞当由天”一联，堪称全诗之眼。晏殊在此做了一个精妙的区分：智与愚是个人的修养与选择，属于“自我”范畴；而仕途的通塞、际遇的顺逆，则取决于“天”。这种划分，既保留了儒家修身的主观能动性，又为不可控的外部命运留出了空间，体现了宋人理性、克制的世界观。

“卷之入纤毫，舒之盈八埏”两句，以极具张力的空间意象，写出了“道”的伸缩自如——收敛时可入纤毫，舒展时能盈八极。这既是写“道”的体用，也是写士人内心的修养境界：无论境遇如何，内心皆能包容天地。

结句“朝闻可夕陨，吾奉圣师言”，化用孔子“朝闻道，夕死可矣”，表明诗人所追求的，并非世俗的夸荣进取，而是对“道”的体认。在晏殊看来，既然通塞由天，那么唯一的安身立命之本，便是坚守内心的道义。全诗议论而不枯燥，说理而含深情，展现了晏殊作为太平宰相的从容与哲思。

【译文】

造化大炉播散万物，荣枯凋零皆归自然。

命运既定不可更改，不因智巧人力而迁。

智愚由我自主抉择，通塞顺逆听命于天。

卷之入于纤毫之内，舒之充盈八方极边。

吾道一以贯之不变，世途千岐各自殊异。

处世若能得其适宜，夸耀荣华非首要事。

朝闻大道夕死可矣，吾奉圣师之训而行。

【注释】

1. 大钧：指造化、大自然。钧，制陶器的转轮，喻指造化。

2. 籓寇：指盗跖，传说中古代的大盗。

3. 王充（仲任）：东汉哲学家，著有《论衡》，主张命定论。

4. 八埏：指八方极远之地。

5. 朝闻夕陨：语出《论语》“朝闻道，夕死可矣”，意为早晨得知真理，当晚死去也无遗憾。

【出处】

《晏元献公集》卷七