zhuī追hé和liǔ柳zi子hòu厚èr二shī诗 dú读shū书

现代文翻译

我出生在陶渊明之后，却同样追慕黄帝虞舜那样的上古治世

要知道千年之外的圣贤，所学所求其实并非不同的道路

独自静坐面对圣贤书籍，抚卷长叹

聪明人自然明白哲理，而狂妄的人只会更加昏聩糊涂

学问如同水源，同出一源，但流派分支却差异巨大

我观览古今典籍，世间万事何曾缺失

愚痴的人不懂古代，却妄自以为与古人同等

圣贤境界遥遥相望，清都仙界在积苏丛中若隐若现

叹息这些道理无法献于朝廷，只能讽诵以自娱

唉呀子厚啊，你的文章冠绝群儒

急于进身反而自寻烦恼，如同囚徒般被拘禁南方

连织女都不肯赐予巧艺，溪神也显得愚钝

读书虽满腹，何曾能解救饥寒之苦

于是明白皇甫湜李绅之流，虽居要津却难以与圣贤并驱

世事纷乱无法料理，万事都付之一樽酒

呼唤宾客摆设菜肴，如此频繁也不厌倦

宴席初时严肃清冷，渐渐笑语喧哗起来

就像邹衍吹律，能让寒谷回暖

青春容颜挽留不住，白发日夜烦扰

人生应当行乐罢了，这话说得极是

可叹那独醒之人，憔悴如屈原般采摘兰荪

谁知道在这钱物（书本）之中，端的是藏着妙理

词语注释

文学赏析

这首《读书》是谢薖追和柳宗元诗作的一组作品之一，题为"读书"，实则借读书之名，行论世叹己之实。全诗以"吾生后渊明，颇亦念黄虞"起笔，开篇即立下高远格调——诗人虽生于陶渊明之后，却同样追慕黄帝虞舜那样的上古治世。这种跨越时空的精神共鸣，奠定了全诗"千载外所学非殊涂"的思想基调。

诗中最为精彩处，在于对柳宗元命运的深刻同情与对世俗功利的冷峻批判。"嗟哉子柳子，文章盖群儒"一句，直斥柳宗元文章冠绝群儒，却因"速进自贻戚，南冠成絷拘"而遭贬谪。这里"南冠"二字用得极重，既点出柳宗元囚徒般的处境，又暗含对朝廷昏聩的愤懑。紧接着"天孙不与巧，溪神亦为愚"，以神话笔法写才士不遇——连织女都不肯赐予巧艺，溪神也显得愚钝，这是对命运不公的极致控诉。

"读书虽满腹，何曾救饥劬"是全诗的转折点。诗人从对古人的追思回到自身现实：饱读诗书又能如何？难道能解饥寒之苦？这一问，问出了千古文人的共同困境。随后"乃知伾文辈，要路难齐驱"，将矛头直指皇甫湜、李绅之流，斥其虽居要津却与圣贤之道背道而驰。

后半部分笔锋一转，写饮酒作乐之景："秩筵初严冷，稍稍笑语喧。有如邹子律，能回寒谷温。"这里化用邹衍吹律暖谷的典故，将宴饮之乐写得如同寒谷回春。然而"朱颜挽不住，雪鬓日夜烦"，欢乐终究短暂，青春易老，白发日增。最终归结为"人生行乐耳，恽也亦至言"，看似旷达，实则悲凉。

结尾"哀哉独醒人，憔悴拾兰荪。宁知阿堵中，端有妙理存"，以屈原自况，却又在"阿堵"（钱物/书本）中发现"妙理"。这种矛盾心理，正是宋代文人在仕隐之间的典型心态——既向往屈原式的坚守，又不得不面对现实的窘迫，最终只能在读书饮酒中寻找慰藉。全诗情感跌宕起伏，从追慕古人到叹惜柳宗元，再到自伤身世，最后归于看似旷达实则无奈的"行乐"，层次分明，意蕴深长。