jīn金yú余yuán元yí遗shān山lái来bài拜zǔ祖tíng庭yǒu有jì纪xíng行shí十shǒu首suì遂yǐ倚gē歌zhī之xiān先hòu后shū殊shí时gǎn感kǎi慨yī一yě也 hé和yuán元yí遗shān山sān三shǒu首

现代文翻译

圣人仿佛与天共游，选择此地何必讲究巧妙。

绵延十里的树林，苍老翠绿的树冠常年盘绕。

斧头砍伐的痕迹已无处寻觅，战乱劫火也未能将其燎原。

墓前的石人整齐地戴着官帽系着绶带，石狮石虎矗立着显得强劲矫健。

书生在此拜祭风中的树木，站起坐下的间内心翻江倒海痛苦不堪。

如今能修建房屋的人家不多，古代皇帝车驾经过的景象也很少见到。

春秋交替墓土幽深，日月轮转天地清明。

洙水桥下一线清流，渗透注入无数的沼泽。

进入陵墓看见金碗，可见当朝公相谋算得并不深远。

天为父地为母，死后化作白骨并无寿命长短之分。

含着冤屈连归来的仙鹤都断绝了，又有谁再会来到华表之下？

黄泉之下确实可以安息，但世间两难之事尚未了结。

词语注释

文学赏析

王奕这首《和元遗山三首》之其五，是南宋遗民诗人王奕对金末元初诗人元好问（号遗山）纪行诗作的唱和之作。原诗题指出元好问曾拜祭祖庭并留有纪行十首，王奕随即“倚歌”而和，表达“先后殊时，感慨一也”的共同心声。因此，本诗并非王奕亲自前往洛阳实地考察后的纪行，而是基于元好问的诗作，在时空错位中进行的文学回应。诗中“祖庭”在此泛指帝王陵寝或宗庙祭祀场所，特指北宋皇室陵寝遗迹，并非特指某位具体人物（如王播）的墓冢。“翁仲”在此处指代陵寝或宗庙前的石像生（侍卫石像），泛指祭祀场所的肃穆陈设，并非特指某位历史人物的墓地。王奕借“和诗”这一形式，通过复述或回应元好问笔下的古迹残破之景，抒发了南宋灭亡后士大夫面对神州陆沉、宋陵荒芜的深沉悲慨。

赏析的核心在于理解“和诗”背后的情感共振。诗中“书生拜风木”一句，运用了“风木”的典故，本意是指树欲静而风不止，常用来比喻子女未能及时侍奉父母而致的遗憾，在此处王奕将故国比作父母，因国破家亡而无地可归、无人可祭，从而产生“起立九肠搅”的剧烈内心翻腾。这种痛苦并非单纯的生理不适，而是通过“起立”这一动态细节，刻画了诗人因联想到南宋亡国、宗庙倾覆而难以自持的精神剧痛。这种痛苦根源在于眼前“筑室今不多，驰跸古应少”的荒凉现实——曾经繁华的洛阳帝京如今只剩残垣断壁，连皇帝车驾经过的踪迹都极少，象征着政治中心的彻底荒废。

诗中“金椀”与“白骨无寿夭”的并置，构建了一组强烈的生死与富贵对比。“金椀”在此代指奢华的陪葬品或生前的富贵权势，并非特指石崇墓出土的金碗这一具体典故，而是作为一种象征符号，代表昔日显赫的地位与物质享受。诗人指出，无论生前拥有多么尊贵的金椀、权势多么显赫，死后终将化为白骨，且寿夭短长并非人力所能掌控。这种将物质层面的“金椀”与生命终局层面的“白骨”直接对照，旨在突显富贵虚幻与生死无常的主题，进而反衬出在朝代更迭、山河破碎的大背景下，个人命运乃至国家兴亡皆不可挽回的无奈。这种写法使得全诗在肃穆中透出尖锐的现实指向，区别于一般的怀古之作，因其并非单纯感叹时间流逝，而是紧扣“宋亡”这一具体历史节点，呼应元好问诗中作为“遗民”的共同困境，将个人的哀思上升为对家国毁灭的深刻批判。