现代文翻译
我本是贫寒的书生,命运如劣马般卑微。
身穿学子的青色衣领,白发苍苍仍痴迷于古籍典籍。
万卷古籍在边远的书箱里老去,我独自守着雄伟的书斋。
不愿讨好世俗低下眉目,崇尚古人则恭敬地长揖致敬。
少年时的涂写技巧,志向始终无法完全达成。
几年间我抚摩高驼(比喻艰难前行),向往苍梧与西方的极致之地。
驾着云气登上衡山,敬仰着韩愈(昌黎)。
历史的记载留在山川之间,我欣喜地驰骋追寻遥远的踪迹。
眺望泰山企慕杜甫,吟咏泰山模仿李白。
可惜被关山河防阻隔,登山的齿牙早已磨损,尘鞋也旧了。
悠悠的邹鲁文化之心,坐着就看见岁月流逝。
雩坛上想象着沂水之风的清凉,恨不能将其滋润进焦渴的胸膈。
文章理路想着像楷树树林,亲手栽种槐树、桧树和柏树。
虽然难以做到颜回那样安于陋巷,难道不也像颜回那样束带正襟吗?
幼年诵读《论语》,掩卷后仰望天阶之高。
神奇啊六鳌翻转,一夜之间藩国混同。
驱车上到黄金台,卿相们往来如织。
追逐日光未能化作邓林(喻变化),心血自行激荡碰撞。
既惭愧比不上陶渊明(西山夫),尚且配做孔子的门客(东鲁客)。
心神长久摇曳不定,梦魂都在墙壁屋角徘徊。
忽然遇到缑山的仙人,扶着我腋下(喻提携)。
百拜向温良的先生作揖,叙述这宇宙隔绝般的感慨。
在杏坛下秋日的集会,伸膝陪伴在长辈的席位旁。
在三圣长幼之间,酒食陈列显现出快慢秩序。
第二天早上拜谒孔子墓,叩首致敬如龙门禁地。
大庭与尼山,历历抚摸过遗迹。
书卷在肠中廓清了鄙俗吝啬,仿佛有鬼神在擘画。
感慨思考如今是何时,文轨混乱南北。
春秋如一个太极,鸿蒙再次开辟。
草木复苏显得鲜艳,山川原野都被疏浚洗涤。
燕赵与秦陇地区,可以汲取其刚劲之气。
难道没有中原的学问,共同拥有这浩荡的胸臆。
扶舆之气久郁在老者身上,一旦抒发必定无敌。
如果不登上岱宗,怎么能俯视鹏鸟的翅膀?
于是偕同二三子,崎岖地历遍阡陌。
提起衣裳渡过五汶水,清爽之气接近吟诵的锡勒。
扪参(摘星)登上天门,四海在同一碧绿中。
偃然地如帝孙般尊贵,不放一寸山峦露出。
南方的衡山如奴隶奔走,西边的华山失去了名次。
中宵展开红日轮,万有破开了元关。
玉女孕育渊泉,流作圣贤的恩泽。
正气吐出长林,不与符箓一起终结。
洛阳是帝王之所,兴废常常无法预测。
尼山与峄山的香火,不可限制在千百。
弯腰指向登封的君主,令人重新感到惊栗。
金丸互相巧慧昏乱,何异于投掷雉卢(箭靶)。
丑陋啊那坑杀李斯的人,终究化作野猪。
刻意假借碑篆,侥幸脱离经书的厄运。
哪里知道觐见岳山的用心,正在履行述方的职责。
登望虽然时代不同,圣狂不可界限分明。
吟咏人类夸誉,谁再谈论顺逆?
北方豪杰之地,罕见如我的困惑。
游揽下山来,低下眉目恣意搜索。
或在道路采集,或在方册寻求。
或咨询新少年,或质问古碑刻。
挑着包裹到东平,得到的士人仅有六七。
在往昔的遗山翁(元好问),盛美确实难以匹敌。
一笑洗净了簪腻,临风倚靠着孤饰。
泬寥大雅的余韵,古调寄托在篇章中。
东南十年间,往往家家有诗集。
想如今在斗牛星间,怎能汲取芬芳气息。
西方有许平(许衡),金陵不可袭击。
翼翼望着考亭(朱熹),直想跬步登陟。
四书门户端正,蹊径扫除了曲笔。
阎侯是上界仙,尘溘只是暂谪。
中兴圣人居,光焰出自晦室。
也有河汾翁(窦臮),杜门守着贞德。
深林见孤熊,狐兔尽被驱辟。
淮阳遗一皓,留以镇守东邑。
复斋上玉楼,往日恨事抱万亿。
蜂蝶不成双,未暇采撷纤悉。
卓越有容斋翁,夜光难自隐匿。
弦鸣风雁落,谁能抵御箭锋的急。
所谓鲁君子,在这里信实可必。
古今太山吟,谁不谄媚封续。
投崖匹夫勇,也有夸介石。
雄文痛快挥舞扫荡,与岳竞埼磔(弯曲)。
一指回万军,众质出孤戟。
古诗三百篇,无邪是真识。
余子月在云,乍明而乍蚀。
我来见长篇,楼下卧百尺。
丈夫面对余人,又复产今日。
文采引起具瞻,岩岩师尹赫。
北风尽化枳,独此见佳橘。
橘中有仙翁,可望不可摘。
试把珊瑚钩,轻拂蛟龙脊。
冯夷坐幽宫,海若不敢斥。
方壶灵山高,借我寸阶立。
从今孕仙气,倘可绝尘粒。
兹行类南鹏,九万始一息。
越人初适齐,语笑遗大国。
道无倾盖程,握手论畴昔。
畏刖不三献,荆璞徒自戢。
举蔑置堂上,更仆数一一。
保社多吟鸥,望归心未释。
春风吹客衣,臂羽不可絷。
愿勿距互乡,引手肃之入。
招贤自隗始,敢谓崇台岌。
人皆笑麾墙,吾独喜入室。
他时报国士,岂必在炭漆。
定有双白璧,照我羁穷色。
山东出相地,驿召在目即。
乾坤愈浩荡,人才宁促迫。
愿言眼垂青,及此头尚黑。
词语注释
铅椠:书写工具,代指文人
鸡鹜:劣马,比喻粗劣之作
青衿:学子代称
边笥:书箱
昌黎伯:韩愈
少陵:杜甫
太白:李白
雩坛:祭求雨之坛
六鳌:传说巨鳌,喻天下动荡
金台:指代朝廷或功名之地
西山夫:陶渊明
东鲁客:孔子
缑山仙:比喻高洁之人
玉川:孟郊,比喻诗风清峭
文轨:文治与车轨,喻统一
鸿蒙:混沌初开
五汶:指汶水及其支流
扪参:摘星,形容登高
偃然:倒下
帝孙:指泰山神或帝王后裔
红轮:太阳
元关:玄妙之门
箓:符箓
雉卢:箭靶,比喻随意
骊坑:秦始皇焚书坑儒,此指李斯
觐岳:朝拜泰山
述方:官名
遗山翁:元好问
簪腻:冠上的油污,喻世俗纷扰
考亭:朱熹居住地
蹊径:小路,喻歪门邪道
阎侯:阎若璩,清代学者,此处可能指代当时某位隐士或学者,需结合王奕时代背景,或为误植或特指,暂存疑
河汾:指河东汾水,喻讲学之处
复斋:可能指代某位学者号
容斋翁:徐中丞,即受赠者
埼磔:弯曲
枳:枳树,喻北风使木性改变
互乡:愚昧闭塞之乡
崇台岌:巍峨高台
炭漆:比喻微小或无关紧要之物
文学赏析
这首百四韵长诗是王奕向徐中丞投赠的“贽见”之作,旨在通过构建学术谱系来彰显徐中丞在道统中的核心地位,并借此表达诗人渴望被引荐的迫切心情。全诗最显著的特征并非典故堆砌,而是以“百四韵”的宏大篇幅铺陈气势,将个人命运与泰山气象紧密绑定,展现出一种将地理高度转化为精神高度的宏大追求。例如“扪参上天门,四海同一碧”一句,“扪参”(摘星)这一极具视觉张力的动作,写出了登山至顶时的眩晕与壮阔,既是对泰山实景的描写,更隐喻了诗人渴望直达天听、俯瞰四海的进取心。这种修辞通过将物理空间的攀登转化为精神境界的提升,使抽象的学术追求获得了具体的感官冲击力,而非简单的辞藻罗列。
诗人的创作背景处于宋末元初的动荡时期,他自称“蹇予铅椠生”,“铅椠”代指简册簿书,此处不仅点明诗人作为寒窗苦读的“书生”身份,更通过“蹇”字暗示其处境卑微、行动受限,与后文追求的崇高形成张力。虽身处乱世,仍执着于“慕古展长揖”,不愿媚俗。诗中大量引用孔子、杜甫、韩愈及元好问等人物,构建了一条从先秦到宋元的学术正统谱系。值得注意的是,元好问身为金末元初人,其入谱本身暗示了该谱系跨越了宋元疆界,意在强调学术正统高于朝代更迭。徐中丞即徐大受,号容斋,诗中称其为“卓有容斋翁”,明确将徐中丞置于这一谱系中“夜光难自匿”的杰出代表位置。这种写法逻辑严密:诗人通过贬低“投崖匹夫勇”的粗俗,推崇“古诗三百篇,无邪是真识”的正统,从而论证徐中丞的文学价值远超时人。作为一篇典型的“干谒”之作,全诗基调虽看似攀附,实则通过罗列古人与同时代或稍早的学者(如元好问),营造出一种徐中丞承接道统、地位超然的语境,而非简单的逐一举荐。此外,诗中提及“六鳌”,借《列子》中龙伯钓鳌的典故,进一步渲染泰山如撑天之柱的稳固与厚重,暗示徐中丞是支撑文化苍穹的关键力量,而非普通的文人。结尾“愿言眼垂青,及此头尚黑”更是将乞怜之意说得坦荡直接,不掩饰自己的焦虑与渴望,在百四韵的冗长中,透出一股虽老迈却不甘沉沦的生命力。
诗文录《和徐中丞容斋旧泰山一百四韵贽见》·王奕:https://gushiwen.space/poem/song/wang-yi/2071751445966016522