我比丘某某，今天为了旁生类的众生
发起佛陀的大慈悲心，忏悔它们六情根的罪业
无始劫来的业障如海，眼根执着于各种色相
耳界听闻杂乱的声音，鼻根染着一切香气
舌根生出种种恶刺，身体如同被机关操控的主宰
在六贼的游戏中嬉戏，心念像猿猴一样
没有片刻停歇的时候
像这样等六种法，叫做六情根
一切业的因缘，都从妄想升起
妄想如同幻焰，也好像空中的花朵
迷惑颠倒不觉知道，被种种惑业束缚
永远堕入三途境界，淹没在众苦之中
听不到正法的音讯，何曾知道忏悔
只愿十方诸佛，菩萨众大师
以慈力暗中加持，让它们知道发露忏悔
无始劫来的一切恶业，今日全部消除
断绝旧恶不造新业，常常修行梵行
尚未脱离旁生的苦难，余下的生命希望安乐
陷阱网罗，希望能不相遇
饮食啄食随时知足，饥渴永远不遭遇
相见时生起慈心，希望不相吞吃
当承蒙三宝的力量，誓愿脱离众尘劳
尽了这个苦类的生命，希望生到诸佛国土
弥陀广大的慈悲誓愿，不舍弃一切众生
观音的慈愿情深，常常游历五道世界
希望舒展五色手臂，救拔我出离轮回
倘若命终之时，希望垂手亲自接引
救我于厄难之中的，是菩萨大布施者
怜悯我面临汤火之苦，舍弃财物赎回我的命
须弥山与大海，徒然自谓高深
布施者今日的恩情，高深不可比拟
现生增加福寿，眷属全部团圆
来世受身之时，希望同生佛国，礼敬贤圣大众
傍生:佛教语，指畜生道众生
六情根:即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），为感受外境的器官
筌网:捕鱼捕兽的器具，代指猎杀工具
虞罗:古代掌管山林狩猎的官吏及罗网，泛指捕猎陷阱
大檀那:梵语Dāna的音译，意为布施者
和南:梵语Namas的音译，即合掌致敬、礼敬
《放生慈济法门》是宋代高僧释遵式所撰的放生仪轨文字。作为一篇宗教劝善诗，其价值不在于辞藻的雕琢，而在于逻辑的严密与情感的真切。全诗依循“发心—忏悔—祈福—回向”的仪轨结构展开，层层递进，如剥茧抽丝。
开篇“我比丘某甲，今为傍生类”一句，确立了施主与众生平等互换的视角，这是放生仪轨的核心精神——以己度人。紧接着，“眼根著诸色”至“心想如猿猴”六句，将六根比作六贼，这一比喻极具张力。释遵式没有停留在抽象说教，而是指出“身如机关主”，人心被欲望驱使，如同提线木偶，这一洞察直击人性弱点，为后续的忏悔奠定了坚实的心理基础。
诗中段“妄想如幻焰，亦若空中花”二句，化用《金刚经》意象，将妄想的虚妄性描绘得鲜活而透彻。正因为迷于幻象，才导致“永堕三途界，没在众苦中”。这里的因果链条清晰有力，让人不得不信受忏悔的必要。
后半部分转入祈愿，尤为动人。“须弥与大海，徒自谓高深；檀那今日恩，高深不可比”四句，通过强烈的对比修辞，将世俗认知的宇宙之高大与放生者的恩德相对照，虽带有宗教夸张色彩，但在情感上极具感染力，突出了舍财赎命的慈悲分量。结尾“现生增福寿，眷属悉团圆”并非俗套的功利祈求，而是符合大乘佛教“自利利他”逻辑的自然结果——慈悲心起，福报自至。
整体而言，此诗语言平实如话，却步步为营。它不追求意象的奇险，而是以说理的透彻和愿力的诚恳打动人心，是宋代佛教文学中“以诗传法”的典范之作。
诗文录《放生慈济法门》·释遵式：https://gushiwen.space/poem/song/shi-zun-shi/2071750584690855943